Глава II. Концептуальная модель ноосферного знания
345
В картине мира, основанной на идее глобального эволюциониз
ма, возникает проблема объяснения бытия становящегося. Посколь
ку субъект вместе со всем познавательным арсеналом, с системой
установок и ценностей является частью этого бытия, возникает су
щественно неклассическая ситуация. Если классическая интерпре
тация этого процесса допускала изначальное присутствие познава
тельных смыслов, некоторого клише, на которое ориентирован по
знающий субъект, то в случае эволюционной парадигмы Пригожина
- Янча приходится отказаться от всякого рода универсалистских
притязаний в плане признания некоего «третьего наблюдателя»,
будь то трансцендентальный субъект, Бог, метаболический разум.
Следовательно, тот общий методологический контекст, на кото
рый ориентирована «самоорганизующаяся вселенная» Э. Янча, су
щественно неклассичен. Реальность представляется как система не
прерывных процессов, в которой основной процесс взаимодействует
с сопряженными, осуществляя обмен информацией, энергией, веще
ством. Происходит эволюция эволюционных процессов, называемая
Э. Янчем самотрансценденцией. В такой реальности, где все есть
процесс и ничего вне процесса, «внешний наблюдатель» заменяется
«самотрансцендирующим субъектом», который может быть понят
лишь в конкретном диалоговом контексте, где в процессе диалога
между его участниками рождается новый смысл. Таким образом,
процесс объяснения бытия становящегося приобретает характер
смыслопорождения. При этом смысл не принадлежит бытию, как у
Хайдеггера, или субъекту, как у Канта, а образуется в промежутке,
не в пустоте, а в слиянии, во взаимодействии, в синтезе бытия и соз
нания. Если процесс познания уподобить диалогу между человеком
и природой, то смысл, как замечает В.И. Аршинов, удерживается в
пространстве подвижного диалога, его не может целиком приписать
себе никто из собеседников.
Обобщая материалы трех всемирных философских конгрессов,
П.С. Гуревич резюмирует, что «разум только тогда рассматривается
в качестве фундамента рациональности, когда он дополняется чув
ственностью, интуитивно-образным прозрением, всей субъективно
стью человека» [49].
Таким образом, научная рациональность формируется в пре
дельно широком социально-культурном пространстве. Главной чер
той современного идеала научности является высокая социально
практическая ориентированность.
346
Раздел 4. Человечество и культурные стратегии
Формирование новой рациональности связано с такими реально
стями, как экологический кризис и глобальный кризис современно
сти. Появляются совершенно новые типы знания, такие как глубин
ная экология, которая ориентирует на развитие экологической чув
ствительности через сознательную трансформацию сознания. Глу
бинная экология - это не теория, не система знаний в привычном
смысле, это путь, практика взаимодействия с миром через расшире
ние собственного сознания. В сравнении со стандартными научными
теориями не только глубинная экология, но и экология в целом счи
тается «подрывным естествознанием» (Т. Роззак), поскольку изна
чально ориентирована на ценности, не элиминирует, а постоянно
учитывает интересы человека.
Экологически ориентированное познание оказывается рацио
нальным, даже если форма познавательной деятельности нестан
дартна, если учесть, что результаты такой деятельности совпадают с
поставленной целью, способствуют выходу из экологического кри
зиса. Э. Фромм предлагает называть рациональными любые мысли,
чувства или действия, которые способствуют адекватному функцио
нированию и росту целостной системы (частью которой они явля
ются), а все, что имеет тенденцию к ослаблению или разрушению
целого, считать иррациональным. Совершенно очевидно, что только
эмпирический анализ всей системы сможет показать , что в ней яв
ляется рациональным, а что нет.
Вопрос о новом типе рациональности, учитывающем такие свой
ства реальности, как нелинейность, открытость, необратимость, не-
равновесность и др., ставится в контексте синергетической парадиг
мы. «Необходим переход к иной, постнеклассической рационально
сти» [50], которая ориентировала бы не на объяснение, а на понима
ние, на диалог.
Эволюционно-синергетическая парадигма включает человека не
только как природное существо, не только как часть эксперимен
тальной ситуации, но и как цель. Проблема выживания создает си
туацию, в которой естествознание и социальные науки объединяют
ся. Это происходит и в самосознании науки, единое целое составили
философия и социология науки. Постнеклассическая рациональ
ность явно аксиологически ориентирована. Конкретизация этой тен
денции - дело ближайшего будущего.
