Раздел 2. Наука и научное познание

стоящего и тенденций развития. Этот аспект подробно рассмотрен в

книге автора «История и философия науки».

Одна из первых моделей науки - кумулятивная модель (от лат.

cumulatio - увеличение) - характеризовала науку как постепенное

накопление знаний, как совокупность твердо установленных и дока­

занных истин, наука представлялась как своего рода склад абсолют­

ных истин. История науки виделась как непрерывный рост знаний,

причем точных знаний.

В рамках деятельностного подхода акцент был перенесен на вид

познавательной деятельности, характеризующий науку. Это может

быть наблюдение, измерение, эксперимент, как, например, в опыт­

ной науке Нового времени, или созерцание, «умное зрение» - в сис­

теме античности. Анализируя структуру науки, ее функции, выде­

ляют основную единицу научного знания, клеточку организма нау­

ки. Так, в позитивистской философии - это теория. Историки науки

предлагали в качестве функционирующей структурной единицы

рассматривать научное понятие (С. Тулмин), исследовательскую

программу (И. Лакатос), парадигму (Т. Кун). Парадигма - образец

(греч.) решения тех или иных проблем.

Представление о природе науки можно получить, сопоставив ее

с другими формами знания,

прежде всего с философией,

религией, искусством, с обыденным познанием. Наука, как и фило­

софия, идет по пути рационального постижения действительности,

облекая отображаемую действительность в понятийную форму.

Наука, как и философия, «мыслит» понятиями, философские поня­

тия называю т еще категориями. Объединяет науку и философию

опора на установленные и обоснованные разумом знания, а также

системность и теоретичность знания. Но если ученый на все смот­

рит как на объект, стремясь элиминировать субъективное и из ре­

зультатов, и из условий познания, то философа, напротив, интере­

сует не сам по себе мир, а мир глазами человека.

М ожно сказать, что наука смотрит на мир как бы через стекло, а

философия - через зеркало, в котором отражается человек, то есть

через человека. Наука стремится к позитивному знанию, а филосо­

фия всегда есть критика, для философии нет ничего самоочевидно­

го. Задача критики в выявлении негативной стороны любого знания,

его ограниченности. Ортега-и-Гассет, выделяя два типа истины -

Глава I. Концептуальная история науки

83

научную и философскую, - отмечал, что первая точна, но не доста­

точна, вторая - достаточна, но не точна.

Предметом науки может быть не только вещь, но и отношение, и

мысль, но рассмотренные в качестве объекта, т.е. «сами по себе». В

действительности мир нам дан только через человека. Наука осуще­

ствляет абстрагирование от этого факта, абсолютизируя объектив­

ность. Философия, напротив, сосредоточена на субъективном. Зада­

ча науки - создать как можно более точную модель изучаемого объ­

екта, наука стремится к позитивному знанию. Философия, напротив,

проявляет неоднозначность в отношении к объекту, она всегда есть

критика, для философии нет ничего самоочевидного.

Научное знание объективно. Здесь объективность означает, что

все содержание знания определяется свойствами объекта. Гарантом

объективности научного знания является истина. Истину понимают в

двух формах: как соответствие знаний объекту и как соответствие

замысла и дела идеалу. Наука более склонна к первому варианту, фи­

лософия - ко второму.

Научное мышление теоретично. Теория формируется как отра­

жение объекта, как мысль о предмете. Для сравнения отметим, что

в философском дискурсе мышление осуществляется от мысли к

мысли.

Более всего, на первый взгляд, наука отличается от религии, по­

стигающей мир не на пути разума, а на пути откровения. Цель рели­

гии - не получение знаний, а организация отношений Человека к

Миру как типичных, общезначимых. Науку характеризует объек­

тивность, беспристрастность, кумулятивность, универсальность,

прогрессивность, тогда как религиозные традиции субъективны,

пристрастны, ограничены, некритичны, устойчивы к изменениям и

догматичны. Догма и критичность - две противоположные установ­

ки мышления. Следование религиозной догме как высшей истине

есть такая же доблесть, как в науке сохранение свободы мышления.

Наука ориентирована на изучение предметного мира, религия - на

постижение символического, интеллигибельного (сверхчувственно­

го, сверхъестественного) мира. Наука познает мир сущего. Открове­

ния религии относятся к миру должного. И наука, и религия форми­

руют обобщенное представление о мире и о человеке, но идут к это­

му разными, хотя и пересекающимися путями.

84