Раздел 3. Эволюционно-синергетическая парадигма
первичных природных элементов, схватываемых в нашем непосред
ственном опыте, нет ни одного, который обладал бы этим свойством
простого местонахождения [36].
Явление реальности не существует как предуготованное и пред-
заданное, оно суть «охватывание», проявление конкретного, станов
ления, вещь существует не сама по себе, а с точки зрения «охваты
вающей унификации» [37], в единстве с пространством-временем не
только самой вещи, но и того, кому является. Отвергая понятие про
стого
местонахождения,
мы
должны
допустить,
заключает
А. Уайтхед, «что в любой области пространства-времени существует
как бы наложение бесчисленного множества вещей» [38]. Традици
онным мышлением трудно воспринять картину реальности Уайтхе
да. Лишь в последние годы наука, которая раньше отмахивалась от
трудно объяснимых явлений нашего психического опыта, сейчас
стала включать их в свое поле зрения, обозначая как аномальные
явления.
Философская значимость теории организма - в ее участии в про
цессе формирования новой метафизики и нового типа мышления.
И. Пригожин, отмечая этот вклад Уайтхеда, его попытку понять че
ловеческий опыт как процесс, принадлежащий природе, как физиче
ское существование, подчеркнул, что программа унификации Уайт
хеда явилась весьма дерзким замыслом, который привел к отказу от
философской традиции, определявшей субъективный опыт в терми
нах сознания, мышления и чувственного восприятия, а с другой сто
роны, - к интерпретации всего физического существования в терми
нах радости, чувства, потребности, аппетита и тоски [39]. Это начи
нание реализуется в современной физике. Благодаря исследованиям
в области синергетики, стало возможным говорить о поведении не
живых систем, о их памяти, приспосабливаемости. Словом, наука
пришла к заключению, что можно рассматривать проблемы физики,
экологии, общества под одним общим углом зрения. Основанием
унификации, как верно указал в свое время А. Уайтхед, является
одинаковая динамика изменений.
Процесс познания у Уайтхеда - это не чисто субъективное твор
чество, он пытается уйти от привычного дуализма мышления, про
тивопоставляющего субъекта и объект, внешний мир и субъектив
ность. Субъективность, по Уайтхеду, есть результат процесса, стало
быть, продукт реальности, но вместе с тем и его предпосылка, пото
Глава II. Концепция глобального эволюционизма
223
му что сама по себе объективность не продуктивна. Чтобы процесс
имел начало, чтобы событие состоялось, объективность должна
стать «данностью», но «данностью» можно стать только для какого-
либо субъекта. Так Уайтхед разрешает дихотомию субъективного и
объективного.
Единство человека и природы А. Уайтхед понимает не в смысле
физического редукционизма - человек есть порождение природы, и
потому его функционирование должно соответствовать законам фи
зического мира, а еще и с другого конца - все, что есть в человеке,
включая его высшие духовные функции, есть и в природе, хотя и не
в такой явной форме. Кроме того, картина бытия «очеловечивается»
Уайтхедом, когда он пытается найти в жизни Вселенной соединение
Мира Ценности и Мира Активности.
В творчестве А. Уайтхеда явно прослеживается то, что можно
назвать традицией различных воплощений идеи глобального эволю
ционизма. Это соединение целостности и процессуальности, стрем
ление к снятию дуализма и антиномичности в сфере и онтологии, и
гносеологии, включение человека в картину бытия и природный
процесс. Подобные черты присущи доктринам глобального эволю
ционизма П. Тейяра де Шардена и Э. Янча.
Идея глобального эволюционизма служит для П. Тейяра де
Шардена, как и для А. Уайтхеда, основой мировоззрения. Тейяр де
Шарден создал теорию космогенеза, в которой, следуя самому ходу
развития материи, объединил в универсальную историю процессы
физической, химической, биологической, психической эволюции
материи. В развитии нашей планеты космогенез охватывает геоло
гическую, биологическую стадии и фазу разума - ноосферу. Геоге-
ния явилась закономерным этапом космической эволюции. И далее,
зарождение жизни и, наконец, человечества - звенья единой цепи
событий. В таком контексте человека нельзя понять вне человечест
ва, человечество - вне жизни, а жизнь - вне Вселенной.
Если сравнить вариант глобального подхода в философии Спен
сера, Тейяра, Уайтхеда, Бергсона, то общим окажется принцип цело
стности, универсальности их моделей процесса. Эволюция распро
страняется на все без исключения сферы бытия и связывает их гене
тически и единым законом функционирования. У Спенсера формула
эволюции выражается законом интеграции материи, у Тейяра - под
чиняется великому биологическому закону усложнения.
224