Раздел 2. Наука и научное познание
разом, Коперник настаивает на объединении реальных движений
всех планет в логически согласованную систему, в которой единый
для небесного и земного движения объяснительный принцип опира
ется на физически обоснованное понимание движения.
Второе требование является фундаментом новой метафизики. В
схоластическом учении космос имеет строго иерархическую струк
туру, где у каждой вещи свое собственное место. С позиций гелио
центризма фундаментальные свойства мира инвариантны относи
тельно системы отсчета и, тем более, относительно наблюдателя.
Принцип Коперника, согласно которому не существует привилеги
рованных мест в пространстве, постулировал независимость свойств
реальности от человека, а также возможность описывать мир с
«ничьей» точки зрения. Радикальные изменения, происходящие в
современном научном мировоззрении, позволяют говорить о рефор
мировании фундаментального принципа классической науки -
принципа Коперника, противопоставляя ему активно обсуждаемый
сегодня антропный принцип.
Коперник, как отмечает А. Ахутин, открыл не просто новую
Вселенную, он обнаружил новую позицию ума, таящую в себе но
вые понятия «порядка», «мира», «знания». Отныне незримый Кос
мос воспринимается умом как отображение и воплощение Космоса
идеального, умо-зримого, а, напротив, теоретический ум, уподобля
ясь Уму творящему, методически творит идеальную Вселенную
[11]. Так начиналась одиссея научного разума, который перестал
описывать, а стал предписывать законы природе.
Галилей сыграл особо важную роль в распространении коперни-
канства. Обнаружив в телескоп на Луне горы и долины, Г алилей од
ним этим фактом наносил серьезнейший удар по догмату схоласти
ки о нетождественности «небесной» и «земной» субстанций. Гали
лей учил тому, что интуитивным выводам, опирающимся на непо
средственное наблюдение, не всегда можно доверять, «он учил во
ображать невообразимое и мыслить немыслимое» (А.В. Ахутин).
Его опыт основан на теоретических предпосылках, а языком являет
ся математика. В «Рассуждениях о математических доказательст
вах» Галилей заявляет, что докажет положение о подчинении дви
жения численному закону, а не стремлению занять «естественное
место», как у Аристотеля.
Глава I. Концептуальная история науки
99
Аргументы Галилея, включая историю с «медичевыми звезда
ми», способствовали «освобождению от фантомов древнегреческого
космоса» (А. Койре). Если в Средневековье ключом к расшифровке
книги природы было Священное писание, то Новое время формиро
вало новые установки познания. Книгу природы нельзя было про
честь, опираясь на авторитеты. Галилей в «Диалогах» описывает,
как при вскрытии трупа анатом показал, что нервы выходят из моз
га, проходя в виде ствола через затылок, затем тянутся вдоль позво
ночника, разветвляясь по всему телу, и лишь одной тончайшей ни
тью достигают сердца. Присутствовавший перипатетик на это ска
зал: «Вы так ясно и ощутимо показали мне все это, что я признал бы
это истиной, если бы Аристотель не учил иначе» [12].
Переход от авторитарного мышления к теоретическому подра
зумевал радикальное изменение позиций. Сопоставив высказывание
схоласта с утверждением Галилея: «То, что дает нам одно только
чувство зрения, представляет собой как бы ничто по сравнению с
чудесами, открытыми на Небе разумом понимающих людей» [13], —
убеждаемся в диаметральной противоположности установок вос
приятия. Немецкий историк Ф. Даннеман находил символизм в сов
падении года смерти М икеланджело и года рождения Галилея: ис
кусство как бы уступает трон науке. Как Леонардо и М икеланджело
остаются символами Возрождения, так Галилей и затем Ньютон мо
гут служить символами Нового времени; Становление классической
пауки связано с формированием нового здравого смысла, опираю
щеюся не столько на очевидность как непосредственную явлен
ное п., сколько на теоретическое видение. Впоследствии развитие
науки Г>удс1 сопровождаться постепенным отказом от непосредст
венной наглядности. Физическое наблюдение и эксперимент как на
учный метод вскрывают стороны реальности, которые могут быть
незаметны для поверхностного наблюдения.
Рассмотрим для сравнения принцип движения в аристотелевской
физике и в физике Галилея - Ньютона. М еханика Аристотеля по
коилась на принципе: движущееся тело останавливается, если сила,
толкающая его, прекращает свое действие. Этот принцип казался
соответствующим реальности, потому что не осознавалось, что при
чиной остановки является трение. Чтобы появилась новая теория
движения, потребовался эксперимент, который создал представле
ние об идеально гладком поле и идеально гладкой поверхности, ис
100