Раздел 4. Человечество и культурные стратегии
Сторонники такого подхода считают, что наиболее глубинные
основания экологического кризиса следует искать на уровне инди
вида, личности. Технологии, этнические особенности, религиозные
традиции, тип культуры... - каждый из этих феноменов по-своему
связан с экологией. Но противоречие между духовностью и потреб
лением материальных благ во всех культурах и этносах, независимо
от религиозных различий, всегда приводило к экологическому кри
зису.
Духовность в самом общем смысле означает служение идеалу
(светскому или религиозному). Духовность в контексте экологиче
ской проблемы рассматривается как эволюционный феномен.
Она возникала как совокупность нравственных запретов. Духов
ность сегодня становится условием и фактором эволюционного
развития человечества. Трактовка духовности как творческой силы
человека (это необходимое, но не достаточное условие существо
вания духовности) уже вносит эволюционный смысл в феномен
духовности, связывая духовность с самосовершенствованием, са
моразвитием человека. Нетрадиционным является рассмотрение
духовности как явления не только личностного, но цивилизацион
ного и даже космического, потому что духовность становится фак
тором выживания человечества, более того, фактором эволюции
живого как планетного явления и эволюции Земли как космическо
го явления.
Такое рассмотрение духовности как фактора эволюции вносит
натуралистический окрас в это понятие, которым раньше духов
ность никогда не характеризовалась, во всяком случае, в западно
европейской традиции. Стремление к смыслу оказывается мощным
автокаталитическим фактором эволюции. Это отмечают авторы со
временной концепции самоорганизующейся Вселенной. Связь про
цессов нашей жизни с динамикой всеобъемлющей Вселенной, быв
шая до сих пор сферой мистики, становится теперь частью науки.
Духовность выступает фактором эволюции человечества и в
концепции американского философа Теодора Роззака. В своем вы
ступлении на XVIII Всемирном философском конгрессе он утвер
ждал, что наш период истории, столь безгранично насыщенный
опасностями, требует от нас большего, нежели простое выживание,
большего, нежели социальная революция, сколь бы необходимой
она ни была. Он требует регенерации жизни на более тонком, более
Глава /. Наука и философия о путях выхода
317
трепетном уровне бытия, великого качественного скачка вида впе
ред. Нам отчаянно необходимо вырасти из того унылого и немощно
го образа человека, отмечает Т. Роззак, который мы унаследовали от
двух предыдущих столетий индустриализма. Для этого нужна ради
кально измененная концепция самих себя, наших первичных нужд,
нашего места в природе, нашего призвания в космосе. Сегодня пе
ред нами развертывается картина нас самих - уже не Homo faber, не
Homo economicas, а человечества трансцендентного, искателя смыс
ла. Духовность в его трактовке хотя и связана с глубинными силами
личности, но делается более универсальной, усиливается чувство
принадлежности человека к миру.
В том подходе, который нам предлагает Т. Роззак, совмещаются
два контекста. Один - это кризис духовности как следствие безу
держного рационализма и техницизма. Другой - это анализ идеи
эволюционного развития человека в зависимости от его «духовного
разумения». Путь человечества к «духовному разумению», по мне
нию Т. Роззака, лежит через обращение к священным традициям,
древним родникам знания, незамутненным навыками сциентизиро-
ванного мышления. Такое обращение позволит человечеству осоз
нать себя как вид: не застывшей точкой во Вселенной, но восходя
щей траекторией. Задача нашего поколения, по мнению философа,
быть такими пролагателями путей эволюционного сдвига.
Таким образом, духовность определяется не личным успехом в
деятельности (такой эталон задавала протестантская этика), не жиз
нью по Богу и глубиной индивидуального чувства Бога (идеал хри
стианства), она задается в единстве со становящимся бытием как
условием его эволюции.
«Человек не весь в человеке», - заметил М.К. Мамардашвили, и
есть в этом нечто таинственное, что заставляет думать над источни
ками человечности, лежащими за пределами человека, если такие
пределы вообще есть. Современное миропонимание, в котором Че
ловек и Универсум предстают как целостность, как единый мировой
процесс, задает соответствующую картине мира систему ценностей.
Исследование ценностей и ценностных установок имеет огромное
значение, прежде всего, для понимания самого человека и его сущ
ности, так как ценности - не что иное, как мерило человечности.
Попытаемся выявить некоторые из новых ценностей, форми
рующихся в менталитете современного общества, в связи с осозна
318