Раздел 4. Человечество и культурные стратегии
экологического движения в Америке Р. Паелке обозначает просто
термином «энвайроментализм». Экологический феномен заставляет
пересмотреть само понятие идеологии, отмечает он, поскольку
идеология в настоящее время означает нечто большее, чем вопросы
экономических интересов разных классов [6]. Рассмотрим феномен
экологии с позиций философии. Начать следует с анализа становле
ния новой философии природы.
Философия природной среды
Классической философской и научной мыслью, ориентирован
ной на познание всеобщего, создано представление о природе как
объективной реальности, дистанцированной от субъекта. Живое бы
тие было преобразовано в «окружающую среду», но вместе с этим
«ушел из жизни» и живой человек, вытесненный трансценденталь
ным субъектом, вобравшим в себя идею всеобщности человека без
обращения к индивидуальному сознанию. В таких условиях сфор
мировались техногенная культура и технократическое сознание.
Наука начиная с XVI в. являлась важнейшей компонентой куль
туры, и всегда ее развитие было и остается скоррелировано с разви
тием общества. Так, на этапе становления западно-европейской нау
ки в XVI - XVII вв. наука отвечала, по меньшей мере, двум соци
альным функциям: первая, более известная, наука как метод, с по
мощью которого человек покорял природу, пространства, осваивал
новые земли в период перехода к капиталистическому способу про
изводства; вторая - наука как средство консолидации общества в
период, когда церковь переживала раскол (Лютер и реформация,
усиление светской власти...), нужна была идея, способствовавшая
объединению в обществе. Таковой выступила идея универсализма
научного знания, согласно которой научное высказывание не зави
сит ни от вероисповедания субъекта, ни от положения в обществе.
Это была важнейшая социогуманитарная установка, определившая
тип научного знания, сформировавшегося в XVI - XVII вв. - в кон
кретный исторический период, в ситуации борьбы со схоластиче
ским мировидением, исчерпавшим себя.
Итак, новоевропейская наука возникала как социальная подсис
тема капиталистического общества, которое и задавало ей социаль
ную форму развития, определяемую «системой всеобщей полезно
сти». Возникнув, наука становится относительно самостоятельным
Глава I. Наука и философия о путях выхода
299
видом духовного производства. «Хитрость» науки состояла не толь
ко в том, что она превратилась в средство господства над природой,
но в еще большей степени в том, что она сумела встать над другими
культурами в качестве господствующей силы.
Идея преобразования мира и подчинения человеком природы
была доминантой в культуре техногенной цивилизации на всех эта
пах ее истории, вплоть до нашего времени. Техногенная цивилиза
ция рождается, когда стержнем цивилизационного развития стано
вится наука. Это особый тип социального развития, считает
B.C. Степин, и особый тип общества, который вначале возник в Ев
ропейском регионе вследствие ряда мутаций традиционных культур,
а чатом начал осуществлять свою экспансию на весь мир. Ценностью
в гаком обществе становится сама инновация.
Техногенная цивилизация собственным бытием определена как
общество, постоянно изменяющее свои основания. В известном
смысле, замечает автор, ее символом может считаться книга рекор
дон Гиннеса [7]. Техногенная цивилизация имела свои достижения, в
пей утвердилась идея прогресса, демократии, свободы, личной ини
циативы... Все это обеспечивало рост производства, но, как справед
ливо начали отмечать философы еще в XIX в., переросло в потреби
тельство. Н. Федоров писал, что человеку приходится работать на
цивилизацию, его же порабощающую. Современные авторы указы
вают на потребление как основную ценность техногенной культуры,
ч то человек работает уже не для наслаждения жизнью, но ради са
мого заработка, накапливая капитал.
lime одна идея, отличающая техногенную культуру, - это идея
демаркации меж ду миром человека и миром природы, она служила
мировоззренческим основанием техногенной культуры. Западно
европейская наука покоилась на картезианско-ньютонианском кар
касе мира, имеющем два независимых начала - протяженность и
мышление. Отсюда и субъектно-объектное противопоставление, и
деление на науки о природе и науки о культуре, и дуализм социаль
ной и природной истории.
Современная эпоха характеризуется как эпоха цивилизационного
сдвига, эпоха глобального цивилизационного кризиса. Есть разные
оценки самого кризиса - оптимистическая, как естественного явле
ния смены культур, как «конца истории», и пессимистическая, как
краха цивилизации, поскольку глобальный цивилизационный кризис
300