Раздел 2. Наука и научное познание
Позитивизм первого поколения -
классический позитивизм
Классический позитивизм Огюста Конта (1798 - 1857), Джона
Стюарта Милля (1806 - 1873), Герберта Спенсера (1820 - 1903) воз
ник вследствие развития естественных наук, становления эволюци
онного подхода и индуктивных методов исследования и критики
философии (метафизики). Основоположник позитивизма О. Конт
относил к метафизике не только философию как знание сущего, но и
все науки, стремящиеся к знанию причин вещей. Позитивная наука,
по его мнению, должна ограничиваться описанием явлений, задавая
вопрос «как», а не вопрос «почему». Задача науки - «видеть, чтобы
предвидеть». Его основные идеи изложены в работе «Курс позитив
ной философии».
Науку О. Конт рассматривал как закономерный этап интеллекту
ального развития человечества. Первую стадию развития человече
ства он определял как религиозную, вторую как метафизическую, а
третью как научную, в которой метафизическое объяснение заменя
ется научным. Это знание, в отличие от метафизики, должно осно
вываться на наблюдении, а критерием истины выступает полезность.
Научное знание должно формировать целостную картину мира, по
этому различные научные дисциплины объединены в иерархически
организованную систему по мере убывания общности и простоты:
математика, астрономия, физика, химия, биология, психология и
социология. Такая классификация отражает всеобщий закон, соглас
но которому высшее должно подчиняться низшему. Поэтому законы
социального развития не должны противоречить естественным за
конам, открытие и сведение числа которых до минимума и составля
ет цель научного познания.
Важной исходной идеей, на которой основаны все обобщения
О. Конта по поводу системы знания, а также социальной системы,
является принцип эволюции, на основе которого объясняется соци
альный прогресс как интеллектуальное развитие и моральное совер
шенствование. Разработка системы социологических знаний состав
ляла его главную цель. Философию О. Конт рассматривал как науку о
мире в целом и ни о чем в частности. Психологию он рассматривал
как часть биологии, а достоверность социологических выводов связы
вал с выявлением реальных социальных связей, а не с философскими
Глава I. Концептуальная история науки
117
поисками трансцендентальных оснований. Сила, способная транс
формировать социальный порядок, - это человеческий разум, в разви
тии которого свою роль призвана сыграть позитивная наука.
Джон Стюарт Милль (1806 - 1873), как и все представители фи
лософского эмпиризма - базисной концепции позитивизма, считал,
что источником наших знаний являются ощущения. Однако не все
знания выводимы из опыта и приходится логически домысливать то,
что нельзя познать из опыта. В метафизической философии такой
вывод строился на основе вывода, известного как аристотелевский
силлогизм, - умозаключение от общего к частному, примером кото
рого является высказывание: «Все люди смертны. Сократ человек.
Следовательно, Сократ смертен». В работе «Система логики силло
гистической и индуктивной» Милль выступил с критикой силлоги
стической логики, противопоставив ей индуктивную логику. Индук
ция в буквальном переводе с латинского означает «наведение», то
есть перечисление частных случаев наводит на общий вывод. Он
сформулировал методы индуктивного рассуждения - метод сходства,
метод различия, метод остатков и метод сопутствующих изменений.
Логику в познании Милль характеризовал как теорию умозак
лючений, как науку обо всех умственных действиях. Он обосновал
связь дедукции и индукции, показав, что посылки дедуктивных умо
заключений получены посредством индукции. Милль сформулиро
вал принципы научного объяснения фактов посредством дедуктив
ного вывода из имеющихся законов, ввел понятие эмпирического
закона как индуктивного обобщения без обращения к конечным
причинам, фактически, сформулировал принципы гипотетико-
дедуктивного метода. Именно Милль провозгласил, что наука - сама
себе философия. Как и его предшественники, он считал возможным
применять методы точных наук к «нравственным наукам», однако
отрицает применение экспериментальных методов в социологии.
Считает, что общественные отношения должны строиться на прин
ципе полезности: люди должны поступать нравственно, потому что
это выгоднее и полезнее.
В дальнейшем идеи Милля о природе логики, ее роли в мышле
нии получат развитие в конструировании искусственного интеллек
та. Его методология индуктивного вывода, несмотря на критику
К. Поппера, сохраняет значимость, поскольку индукция у Милля яв
ляется не простым перечислением, а структурированным выводом.
118