Глава II. Концептуальная модель ноосферного знания

349

(герменевтический подход в философии и опыт познания квантово­

механической реальности в науке).

Второй аспект интеграции - гносеологический, связан с тем, что

междисциплинарные исследования требуют особого типа мышле­

ния. Этот тип мышления называется коммуникативным, диалогиче­

ским. Ориентация на познание открытых систем, неразрывно свя­

занных с окружающей средой, в динамическом взаимодействии ко­

торых спонтанно рождается новый порядок, заставляет пересмот­

реть гносеологическую установку: что значит знать такие системы?

Может ли знание о них быть точным, окончательным? Возможны ли

относительно них вопросы такие же, как в классической науке: «это

найдено или сделано?», «это абсолютно или относительно?», «это

реальное или кажущееся?» Рассмотрим, на пересечении каких тра­

диций философии и науки формируется современная проблематика

философии науки.

В фокусе внимания представителей новой философии науки ока­

зались вопросы, связанные с человеком и его самопониманием. По­

ворот к социокультурной обусловленности научного познания свя­

зан со школой историков науки - К. Поппером, Т. Куном, И. Лака­

тосом, М. Полани, С. Тулминым, П. Фейерабендом. От науки объяс­

няющей - к проблемам человеческого понимания, от структуры

науки и строгого описания методов и форм научного знания - к ос­

нованиям науки, к тому, что конституирует парадигму, историче­

скому, предпосылочному уровню научного знания - таковы были

трансформации, осуществленные постпозитивистской философией

науки. В результате этих исследований наука была понята в миро­

воззренческом, социокультурном аспектах как исторически обу­

словленная традиция. Рефлексии по поводу научных оснований,

культурной обусловленности языка науки, акцентирование внима­

ния на динамике научного знания... вывели философию науки на

новый уровень, где проявилась близость философии науки и экзи­

стенциально-феноменологической философии.

Для философии науки стал актуален опыт феноменологического

исследования. «Призыв феноменологии повернуть к самим вещам

становится требованием увидеть “вещи” мира с новой точки зрения,

при которой тематиризуется корреляция самих объектов как они да­

ны и способов их данности... Феноменологическая установка - это

не фиксация раз и навсегда данных объектов, но процесс их непре­

350

Раздел 4. Человечество и культурные стратегии

рывного понимания в контексте интенционального горизонта, охва­

тывающего весь мир» [51].

В целях обоснования сближения философии науки с герменевти­

ческой традицией философии, с феноменологией, следует дать крат­

кую характеристику этих философских направлений в той мере, в

которой это необходимо, чтобы показать актуальность экзистенци­

ально-феноменологического описания, герменевтической методоло­

гии для современного естествознания.

Феноменология возникла в ответ на кризис натуралистического

подхода в философии. Исходной установкой для Э. Гуссерля - осно­

вателя феноменологии - служило устранение различия между явле­

нием и бытием: «Весь конкретный мир есть для меня не сущий, но

лишь феномен бытия» [52]. Гуссерль стремился преодолеть точку

зрения наивного реализма, постулируя, что в познании мы имеем

дело с предметами как чистыми имманентностями сознания, безот­

носительно к тому, реальны они вне сознания или нет.

Призыв Гуссерля «назад к самим вещам!» означал стремление

привести вещи к данности в изначальном опыте, прежде чем они

будут «скрыты» определенными научными вопросами. Феномено­

логическое описание вещей не касается статуса их реальности, но

сконцентрировано на способе явленности чего-то, на выделении ис­

ходной области опыта. Базовой категорией феноменологии является

сознание. Для феноменолога все дано в модусе сознания. Предметы,

существующие «вне» сознания, не привносятся в сознание извне,

сознание конституирует реальность, имея дело не с эмпирически

вещной природой, а со смысловыми структурами.

Для адекватности метода вводится специальный словарь фено­

менолога, в котором важнейшими являются понятия: жизненный

мир - мир повседневного опыта, не отягощенного еще никакими

научными знаниями; горизонт - перцептуальная (от «perceptio» -

представление) грань любого воспринимаемого предмета; интен-

циональностъ - направленность на предмет (термин, который про­

исходит от схоластического «intentio» - направленность на нечто);

конституирование - проявление предметов в интенциональном соз­

нании; ноэзис - акты сознания, мышления; ноэма - предметы, кото­

рые конституируются.

Феноменологическое описание Э. Гуссерль противопоставил ес­

тественной установке познания. Последняя разделяется естествен­