Глава II. Реальность и ее восприятие

29

лить определенный голос, а из звуков оркестра - специальный инст­

румент. Также и музыкальное восприятие состоит не в слушании

простой последовательности звуков, мы связываем звуки в аккорды,

ритмы, мелодии, мотивы и темы, которые узнаем как целое.

Известно, что в процессе восприятия мира большая часть ин­

формации поступает через канал зрения. Глядя на вещь, мы всегда

одновременно творим некий смысловой горизонт, на фоне которого

эту вещь воспринимаем, т.е. творим контекст ее восприятия, задаем

«геометризм восприятия» (К.А. Свасьян). Мы видим в определенной

системе координат, в определенном пространстве, в определенном

диапазоне восприятия. Каким же образом возникает этот «геомет­

ризм созерцания», творится ли он сознательно или возникает неза­

висимо от самого наблюдателя? Рассмотрению этого вопроса можно

предпослать несколько мнений, высказанных весьма авторитетными

мыслителями.

М. Хайдеггер, один из выдающихся философов XX в., отмечал,

что наши простейшие восприятия и состояния уже выражаются, бо­

лее того, определенным образом интерпретируются. Мы не так уж

исходно и первоначально видим вещи. Но чаще всего мы говорим о

них, мы выговариваем не то, что видим, а наоборот, «мы видим то,

что о вещах говорят». Философ, богослов Павел Флоренский выде­

ляет обусловленность восприятия мира бытием души человека, его

верованиями: «Мы, и видя, не верим, ибо мы верим в сокровище

свое». Он говорит о том, что мы видим то, во что хотим верить, и в

этом каждый из нас на собственном опыте много раз убеждался.

Сколько бы человеку ни говорили другие, он не видит то, что не хо­

чет видеть, то, во что не хочет поверить. На этом основано деление

на субъективную и объективную реальность. Объективная реаль­

ность общая для всех, но у каждого есть свой внутренний мир, субъ­

ективная реальность - тот мир, который мы выстраиваем самостоя­

тельно, он всегда в нас, у каждого индивидуальный. Итак,

П. Флоренский отмечает: мы склонны видеть то, во что мы верим, с

чем мы сжились, что стало нашей внутренней сутью.

Эволюционист Пьер Тейяр де Шарден, который рассматривал

эволюцию как самоорганизующийся процесс, направленный к точке

«Омега», отмечает еще один аспект в формировании видения, при

котором восприятие меняется сразу и радикально, как озарение, как

творческий взрыв, когда человек оказывается в особой ситуации, и

30

Раздел 1. Наука и предпосылочное знание

все вдруг озаряется светом. «Стремление, а в настоящее время на­

стоятельная необходимость человека видеть, понимается следующим

образом: то, что наблюдатель, куда бы он ни шел, переносит с собой в

центр проходимой им местности, это довольно банальная вещь. Но

что происходит с прогуливающимся человеком, если он случайно по­

падает в естественно выгодную точку? Это может быть пересечение

дорог или долин, откуда не только взгляды, но и сами вещи расходят­

ся в разные стороны. Тогда субъективная точка зрения совпадает с

объективным расположением вещей, и восприятие обретает всю свою

полноту. Местность как бы расшифровывается, озаряется, раскрыва­

ется. Человек видит! Видеть человеку обычно мешает тройная иллю­

зия: незначительности, плюральное™ (множественности) и непод­

вижности. Отделавшись от этой тройной иллюзии, человек без труда

занимает возвещаемое нами центральное место» [15].

П. Тейяр де Шарден, как и П. Флоренский, нарекавший человека

«скрепой мира», считал, что человек есть сумма всех вещей, перекре­

стье всех дорог, ему только нужно попасть в это место, и мир весь

перед ним раскрывается, то есть по-настоящему человек видит в си­

туации озарения. То знание, которое человек обретает таким образом,

отличается особой силой и живостью, оно не является безосновным,

напротив, характеризуется онтологической укорененностью. Это зна­

ние становится верованием - несокрушимым убеждением.

Некоторой иллюстрацией того, как новое видение раскрывается,

могут служить известные картинки «Магический глаз». На плоской

картинке изображены мелкие фигурки, но можно увидеть объемное

изображение вместо плоского, и эта объемная картинка есть новое

изображение, которого нет на плоской картинке. «Магический глаз»

- один из наглядных примеров того, что люди, глядя на одно изо­

бражение, могут видеть разное. Есть психологические тесты (тест

Г. Роршаха, например), показывающие, что мы по-разному видим

одну и ту же реальность. Известно явление гистерезиса, фиксирую­

щее зависимость самоорганизации процессов восприятия от началь­

ных условий системы, этим обусловлено неоднозначное прочтение

образа: одни видят на картинке профиль молодой девушки, а другие

видят профиль старухи.

В философском дискурсе вопрос о видении реальности связан с

проблемой отношения сознания к реальности. Философия с первых

своих шагов пытается найти точку пересечения двух непересекаю-