Раздел 4. Человечество и культурные стратегии
видение), а бытийно, не как объект, а как среду жизни, избавляясь от
противопоставления сущностей и существования, фактов и необхо
димости. Мир как объект полностью определен законами. Мир как
индивид, как существо спонтанно доопределяется.
Другой аспект экологизации естествознания в том, что объекта
ми современной науки становятся «человекоразмерные» объекты,
такие как «окружающая среда», «биосфера». Познание такого рода
объектов невозможно с позиций внешнего наблюдателя. Современ
ная наука констатирует взаимосвязь всего сущего и, прежде всего,
человека с его экосистемой. Природа - предельно расширенное Я, а
Я есть природа.
Третий аспект экологизации естествознания связан с коэволюци-
онной концепцией, где коэволюция, совместная, сопряженная эво
люция системы и ее среды, есть новая трактовка эволюции природы.
Поясняя суть коэволюции, В.А. Кутырев указывает на связанность
компонентов коэволюционного комплекса друг с другом не единст
вом субстрата, а единством функции. Внешней среды для природно
го комплекса, составляющие которого эволюционируют совместно,
как бы нет, она трансформируется в сеть взаимосвязей компонентов.
Коэволюционная концепция предполагает способы взаимодейст
вия человека с внешним миром. Деятельностная установка ориенти
рована на переделку природы, прогрессистский рационализм - на ов
ладение ресурсами, знанием, истиной. Коэволюционный подход не
исключает деятельностного отношения к миру, однако трансформи
рует целевые установки. Целью становятся не внешние ценности, не
прогресс как самоцель, а человек. Учение о человеке - философская
антропология - претерпевает движение в сторону духовности как ре
ального фактора бытия, как участника эволюционной динамики [4].
В работах В.А. Кутырева, Ф.И. Гиренка, Т. Роззака, Б. Колликота
показана взаимосвязь экологии природы и экологии духа. Приведем
несколько ярких высказываний. Техногенная культура имеет своим
продуктом не только «расхристанную» природу, развитие человече
ства по техногенным стандартам, пишет В. Кутырев, это путь на
Голгофу, путь к потере себя, к постчеловеку. «Долгое время было
принято считать, что существуют бессмертные души и бренные те
ла. Но коварство безбожного технического мира в том, что души
людей умирают раньше, оставляя после себя функциональные обо
лочки, которые и действуют, - постчеловека» [5]. Следствием того,
Глава I. Наука и философия о путях выхода
297
что человек признает господство над собой «технологического им
ператива», становится перерождение культуры в тектуру. «Тектура»,
предложенный В. Кутыревым термин, - гибрид от «культура» и
«техника». Тектура - это культура искусственного мира, культура
постчеловека.
Многие авторы в сферу знаний, обозначаемую как глобальные
проблемы современности, включают и алализ кризиса культуры,
тему постмодернизма - стиля современной эпохи. Ж.-Ф. Лиотар на
звал постмодернизм антитезой всей современной истории, выделив
такие его черты, как плюралистичность мира вместо монизма; апо
логия растепленной личности вместо автономии индивида; богоот-
с I у in тчество вместо веры.
Однако деконструктивизм постмодернизма, как это ни парадок
сально на первый взгляд, может обернуться необходимым шагом, ко
торый делает эволюция на своем пути при переходе к новому витку
развития. Постмодернизм, являясь идеологией конца субъекта или
атомарного индивида, готовит переход к новому экологическому
сошамию, формирует личность, ориентированную на ценность кол-
j I с к I шшою бытия. Черты такого мира слагаются в современной нау
ке. Явления коэволюции (сопряженная эволюция), синергетика, изу
чающая совместные, кооперативные процессы, системный подход и
холистическое мировидение, глобальный эволюционизм и экологи
зация естествознания, - таковы реальности современной науки.
Иииайроменгализм, опираясь на эволюционно-синергетическое
иидепие реальности, предлагает «децентрализованное социальное
ycipoiicino». Один из организаторов экологического движения в
США 1>. Гокар предложил новый проект общественного устройства,
который назван автором «биорегионализм». Биорегион - это об
ласть, определяемая не политическими границами, а естественными,
биологическими и геологическими особенностями. Биорегионализм
предполагает разрушение «племенного», «кланового» сознания, раз
рушение наций.
Биорегионализм предполагает также прекращение господства
западной культуры над прочими формами культуры. Активисты
экологического
движения
выдвигают
новый
общественно-
политический проект: не социалистическое и не капиталистическое,
а постматериальное общество, которое должно вызреть в недрах со
временной цивилизации. Идеологию постматериализма теоретик
298