Глава II. Концептуальная модель ноосферного знания
373
неклассическая научность, становление эпистемологии нового типа
укоренено, прежде всего, в новом представлении о бытии, так или
иначе выходит на метафизическую проблематику. Одна из актуаль
ных проблем современности - проблема выживания - связана с пе
ресмотром метафизической парадигмы и обусловленной ею морали.
Метафизика, которая стала первым именем философии, сегодня
тоже переживает кризис. В литературе постмодернизма вслед за
«смертью субъекта» провозглашен и конец метафизики. В эпоху
глобального цивилизационного кризиса философия (квинтэссенция
культуры и самосознания человечества) порождает структуру - фи
лософию постмодерна, которая нам представляется гуманитарным
формализмом, гротеском, потерявшим сущее и явившим абсурд.
Сама по себе ситуация не нова, и в истории философии немало при
меров разного рода попыток ухода от смыслообразующей проблема
тики: это и принцип экономии мышления, и «бритва Оккама», при
зывающая к отсечению лишнего. Хочется привести слова философа
М.А. Кисселя: «На аргумент от бритвы Оккама я отвечу лишь кос
венно: человек без много может обойтись, летопись его лишений
нескончаема, и весь вопрос в том, что остается “в остатке”, и может
ли человек после всего того, что с ним произошло, сохранить “душу
живу”. В наш материалистический век проще простого “отмыслить”
науку от ее истоков, что совершается даже автоматически, потому
что родник ушел глубоко под землю и кажется, что живительная
влага иссякла, и требуются длительные раскопки, чтобы обрести
источник вновь» [81].
Метафизическая проблематика всегда присутствует в науке.
Ньютоновская парадигма основывалась на метафизических постула
тах
мгновенного дальнодействия,
абсолютного
пространства-
времени, концепции материальной точки, принципе инерции. Закон
свободного падения Галилея опирается на представление о реально
сти, устройство которой описывается математическим законом и
которая не содержит ни биологических, ни психических и прочих
связанных с человеком параметров.
Важнейшим аргументом против позитивистской установки отде
лить науку от метафизики (демаркация) стала доказанная Куртом
Геделем в 30-е годы XX в. теорема о неполноте - в достаточно бога
тых формальных системах имеются истинные предложения, кото
рые недоказуемы и неопровержимы. Это означало невозможность
374
Раздел 4. Человечество и культурные стратегии
полной формализации знания. Формальные системы принципиально
не полны. Язык измерения или наблюдения так или иначе «нагру
жен» теоретически, т.е. концептуальным смыслом. Современную
науку метафизическая проблематика пронизывает насквозь, начиная
с экологии и с проблемы выживания и кончая физическим вакуумом
- основного метафизического элемента квантовой космологии.
Прослеживая линии развития научной мысли от античности к
современности, убеждаемся, что не все научные программы реали
зовывались, некоторым была уготована короткая жизнь, как, напри
мер, математике Пифагора. Обращаясь к актуальному сегодня во
просу о новой научности, к выявлению точек роста научной мысли,
опираемся на знание закономерностей в развитии западно-европей-
ского рационально организованного мышления.
В античности начиналась история рацио. Пробуждающийся лич
ностный разум (Сократ) неизменно соотносился с вселенским по
рядком. Термины Логос, Нус, Вселенский Разум обозначали транс
цендентный источник сущего и способ его постижения человече
ским разумом. Изначальная гармония космического разума и чело
веческого разума нарушается в христианском мировоззрении. Хри
стианский миф о грехопадении - это история «отпадения» человека
от бытия в единстве с Богом и помрачения человеческого разума.
Отведав запретный плод, человек стал нуждаться в Божьей Благода
ти, через которую на него могло снизойти озарение. Св. Августин
учил, что только вера способна открыть человеку глубочайшую спа
сительную истину.
В эпоху Возрождения маятник истории вновь ставит в центр ми
ровоззрения человека, но на этот раз в его индивидуальности и не
повторимости. Личный гений небольшой группы великих гумани
стов возвышал человеческое начало в мире. Реформация - послед
ний рубеж, отделивший эпоху, в которую человек жил сообразно
Космосу, Богу, Мировому Закону, от Нового времени, когда челове
ческий разум стал не только самодостаточным, но и законопола
гающим. Реформация подготовила почву для натуралистического
взгляда на мир, осуществив два основных преобразования: освобо
дила мир от чар «имманентной божественности» и, кроме того, ак
центировала внимание на внутренней значимости идей, а не на их
объективном смысле.
