Раздел I. Наука и предпосылочное знание
щегося от разума, но ищущего «духовного разумения». Она соуча
ствует в решении цивилизационных проблем и переживает период
становления новой научности. Дальнейшее изложение предполагает
развертывание и обоснование высказанных утверждений.
В разделах о науке показано, что при наличии общего горизонта
научности следует сознавать самостоятельность ее конкретных ис
торических проявлений. Этому посвящен анализ динамики научно
сти и критериев научности, специфики классической, неклассиче
ской и постнеклассической науки. То, каким образом явлена приро
да, как воспринимается, как творится контекст восприятия, наконец,
само понимание природы, - все это не продукт эмпирического ис
следования, а его условие и предпосылка. Анализ этого предпосы-
лочного знания крайне важен для понимания тенденций развития
науки. Посвященные исследованию образов природы и видению ре
альности разделы предшествуют тем, в которых предметом является
непосредственно научное знание.
Пытаясь дать наиболее полный и адекватный современной си
туации анализ науки, задаемся вопросом, можно ли говорить о на
учном исследовании науки? Если под научностью понимать метод,
прежде всего эмпирический, то тогда на поставленный вопрос сле
дует ответить отрицательно. Наука о самой себе не может выска
заться как наука. Научное исследование науки будет означать, ско
рее, полноту описания самого феномена, а также рефлексию по по
воду оснований науки, ее функционирования. Современное, то есть
соответствующее времени, исследование не может абстрагироваться
от таких реальностей сегодняшнего дня, как экологический фено
мен, как глобальный кризис, не может дистанцироваться от приро
ды, упрощая ее до механизма. Вернее, такое абстрагирование воз
можно, но чревато не только потерей сути, сегодня оно чревато по
терей Человека.
Единство М ира и Человека требует осмысления уже не только
как умозрительная концепция, эта онтология становится и психоло
гической достоверностью, и научным фактом. В XX в. в самой науке
проявились тенденции, говорящие о том, что возникла потребность
в создании картины мира как целостности. Об этом свидетельствуют
системный подход, идея глобального эволюционизма, идея синхро-
нистичности, антропный принцип и принцип дополнительности, та
кие новые парадигмы, как голографическая парадигма Д. Бома, си
Гш ва I. Холистическое мировидение и наука
17
нергетическая парадигма и другие реалии современной науки. Со
временная наука в картину мира пытается включить Человека! А
человек, в свою очередь, осознает себя не социальным атомом, а
участником единого процесса. Единство мира современный человек
воспринимает как эмпирический факт, благодаря таким реально
стям, как единое информационное пространство - сеть «интернет»,
единое экономическое пространство, единая экологическая система
и т.д. Описать такую реальность с позиции внешнего наблюдателя
невозможно. В этом заключается главное отличие современного на
учного мировоззрения, которое называют холистическим.
Итак, углубляясь в мироустройство и его тайны, естествоиспы
татели пришли к Человеку. И, с другой стороны, углубляясь в тайны
Человека, психологи, медики, писатели приходили ко Вселенной,
понимая человека как Микрокосм, как космическое существо, как
историю. Человек предстает как место встречи. Можно привести
несколько высказываний, иллюстрирующих это движение, в кото
ром изучали мир - встречали Человека, изучали человека - встреча
ли Вселенную. «Чем глубже мы всматриваемся во Вселенную, тем
чаще встречаем там Человека», - утверждал В. Гейзенберг. Извест
ный физик и астроном А. Эддингтон отмечал: «Мы нашли странный
отпечаток на берегу Неизвестного. Мы создали одну за другой мно
го глубоких теорий для того, чтобы объяснить его происхождение. В
конце концов, нам удалось реконструировать то существо, которому
принадлежал этот след. И оказалось, что это мы сами». Писателю
А. Сент-Экзюпери принадлежат слова: «Продвигаясь от первичного
кирпичика мироздания к еще более простейшему кирпичику, анали
тическое знание подошло, в конечном счете, к неожиданной бездне:
к человеку!» Философ М. Мамардашвили, размышляя над природой
познания, утверждает: «Опишет Вселенную тот, кто сумеет расспро
сить и описать себя». В результате встречного движения наук о при
роде и наук о культуре было осознано, что мир существует как еди
ное целое, единая реальность, которая проецируется на разные по
верхности - эмпирическую и внеэмпирическую (последнюю часто
расщепляют на метафизическую и трансцендентную), в качестве
расщепляющего единую реальность на проекции (две, три) выступа
ет сам человек.
Картина Мира, которую создало естествознание к концу XIX в.,
напоминала пестрое лоскутное одеяло. Наука осуществила прорыв в
18