Глава II. Реальность и ее восприятие
37
собность видеть в других спектрах, и это давало ему возможность
иначе ориентироваться в пространстве, не так, как обычный человек.
Здесь не ставится цель судить, насколько эта гипотеза обоснова
на как научная. Интереснее философское рассмотрение той познава
тельной ситуации, которая возникает в ракурсе гипотезы, предпола
гаемых в ней возможностей человека. В философском дискурсе по
знавательная активность субъекта позволяет ему быть «творцом»
третьего мира - мира знаний. В контексте высказанной гипотезы
описывается гипотетическая возможность нового творчества наблю
дателя. Через изменение себя как наблюдателя, «творишь» новую
реальность - наблюдаемое, но не гносеологически, а онтологически.
Как умозрительное знание нечто подобное встречалось у
А. Уайтхеда - логика, математика и философа начала XX в., кото
рый мироустройство описывал следующим образом. Окружающий
мир представлен им как совокупность событий, не вещей, заметьте,
эго - стереотипное видение, а событий. Событие - суть «охватыва-
ние» самого явления и наблюдателя. Восприятие это есть то, как че
ловеку видится явление, зависит от конфигурации событий, с другой
стороны, явление отражает в себе формы синхронных событий.
Как следствие такого мировоззрения, А. Уайтхед отрицает клас
сическое представление физики о простом местонахождении. «От
вергая понятие простого местоположения, мы вновь должны допус
тить, что в любой области пространства-времени существует как бы
наложение бесчисленного множества физических вещей. Таким об
разом, физический факт в каждой области пространства-времени
есть совокупность всего того, что означают для данной области фи
зические сущности всего универсума» [20].
У А. Уайтхеда индивидуальное состояние психики наблюдателя,
состояние окружающей среды, так же как характеристики экспери
ментальной ситуации, сама теория, которая «диктует», все это вме
сте, определяет то, что наблюдаемо. Позиция, выраженная А. Уайт
хедом в контексте господствующей механистической картины мира,
выглядит как прозрение, прорыв, какой осуществляли немногие. В
холистическом мировидении не только философы, но и ученые на
чинают видеть мир по-новому, прежде всего, через человека.
Наконец, выделим еще один аспект, определяющий восприятие
реальности, который связан с детерминацией бессознательным. В
этом контексте актуализируется тема единства физического и пси
38
Раздел 1. Наука и предпосылочное знание
хического. Проблема эта поднималась и раньше, но она получает
новое звучание в синергетическом подходе, где объединяются науч
ный, психологический и философский ее аспекты. Совместить есте-
ственно-научный и психологический подходы к анализу психофизи
ческого параллелизма пытались К. Юнг и В. Паули в своих совмест
ных поисках. В исследованиях физической и психической реально
стей ученые, как оказалось, двигались навстречу друг другу, и ме
стом встречи стал человек. Благодатной почвой для изучения пси
хофизического параллелизма стала сфера бессознательного. В отли
чие от 3. Фрейда, изучавшего бессознательное на уровне индивида и
связавшего природу бессознательного со сферой инстинктов,
К. Юнг пришел к выводу, что наряду с индивидуальным бессозна
тельным, которое регулируется инстинктами жизни и смерти
(3. Фрейд), есть еще и коллективное бессознательное, которое исто
рично, эволюционно; формой существования коллективного бессоз
нательного являются архетипы.
К. Юнг считал, что архетип имеет не физическую и не менталь
ную природу, а принадлежит обеим областям, так что архетипы спо
собны проявляться как физически, так и ментально, с этим связано
такое явление, как синхронистичность. Обусловленность восприятия
бессознательным психического, то новое, что вносится в проблему
реальности анализом феномена «реальность и ее видение», рассмот
рим чуть ниже. Прежде обратим внимание на важность именно этого
аспекта, назовем его архетипическим видением реальности. Человеку
уже приходилось перестраивать видение через глубинные психологи
ческие изменения, по сути дела, через эволюцию субъективности.
В античности восприятие мира человеком носило созерцатель
ный характер, он воспринимал его таким, как он есть, сознавая свое
единство с миром. В эпоху Средневековья человек и на природу, и
на себя смотрел, как на божественное творение, поэтому все вещи и
явления имели символическое значение, говорили о божественном
замысле. В Новое время формируется механизм теоретического ви
дения. Процесс становления нового видения был очень непростым,
но без него было бы невозможно становление науки Нового време
ни, того познавательного «инструмента», через который смотрит на
мир человек техногенной культуры. Рассмотрим более подробно,
как осуществлялось гештальт-переключение на видение «очами ра
зума», тем более что этот вопрос имеет самое непосредственное от
