Глава II. Концептуальная модель ноосферного знания
363
деленное, очень точно ограниченное строение. Это строение очень
своеобразно. Это не есть механизм и не есть что-нибудь неподвиж
ное. Это динамическое, вечно изменчивое, подвижное, в каждый
момент меняющееся и никогда не возвращающееся к прежнему об
разу равновесие» [69]. Космос натуралиста - это природа, понятая
эволюционно.
В.И. Вернадский понимал, что в природе есть нечто такое, что не
может быть сведено ни к материи, ни к энергии. Он искал слово, ко
торым можно было бы обозначить этот феномен. Рассмотрев поня
тия «сознание», «душа», «воля», «интеллехия», он останавливается
на «непроизвольной воле» человека. Это и есть то третье, которое
действует за материей и энергией в Космосе натуралиста. В пред
ставлении космистов существует изоморфизм мира и человека, но
не пространственный, не морфологический изоморфизм (не по фор
ме), а изоморфизм по способу существования, изоморфизм сорит-
мичности: человек - с душой, а мир - с непроизвольной волей, то
есть мир оказывается спонтанным. В русле такого понимания рус
ские космисты выявляют пространство, соразмерное душе человека.
В.И. Вернадский вводит это пространство как ноосферу, а П. Фло
ренский - как пневматосферу.
Русский космизм очень близок эволюционизму. Идея сопричаст
ности человека к космосу воплотилась еще в античной философии,
но, в отличие от других форм космизма, именно в русском космизме
человек - потенциально космичен. Человеку еще надлежит стать
космичным, его становление как космического существа, как прича
стного целому, есть его - человека - собственная эволюция, рожде
ние человеческой души. У космистов духовность и космичность -
это очень близкие понятия. Космизм - это мировоззрение личности,
не просто разумного, природного существа, но именно личности -
человека, сознающего свои пределы, включая смертность, но, в то
же время, свою значимость и бессмертие, человека как самосознания
космоса.
Не имея определенного места в природе, человек проявляет себя
как существо свободное, и поэтому ему нужно всякий раз заново
определять себя в качестве части природы. Вот почему рождение
человеческой души рассматривается как космическое явление: как
бы проигрывается заново вселенская драма на уровне отдельного
человека. Космизм связывает расчлененные западно-европейским
364
Раздел 4. Человечество и культурные стратегии
сознанием историю природы и историю культуры в единое космиче
ское Co-Бытие. Ноосферу В.И. Вернадский рассматривал как естест
венный процесс, а не искусственный, который подготавливался сот
нями миллионов лет эволюции, создавшей Homo sapiens. Такие про
цессы не могут быть преходящими, не могут остановиться. «Человек
должен понять, как только научная, а не философская или религиоз
ная концепция мира его охватит, что он есть не случайное, незави
симое от окружающего (биосферы или ноосферы) свободно дейст
вующее природное явление. Он составляет неизбежное проявление
большого природного процесса, закономерно длящегося в течение,
по крайней мере, двух миллиардов лет» [70].
Формирование ноосферы понимается в космизме как естествен
ный процесс, но в то же время и культурный, связанный с проявле
нием личностного начала на уровне индивида и в обществе в целом.
Биосфера сама себя трансформирует, используя человеческое созна
ние, но личность создает ноосферу не только как сферу проявления
мысли, но и как область человеческой культуры. В.И. Вернадский
отмечал, что XX век - это время интенсивной перестройки нашего
научного миросозерцания, изменения картины мира, означающего
глубокий поворот в нас самих и окружающем, в искании смысла
бытия.
Эти процессы, связанные с развитием физики, химии, биологии,
астрономии, не только изменяют наши представления о материи, об
энергии, о пространстве и времени, но означают перелом, скачок и в
другой области, а именно, в понимании положения человека в науч
но создаваемом строе мира. Человек с необходимостью включен в
картину исследуемой реальности, в природу. Объектная аргумента
ция научного знания с этой позиции невозможна. В этом проявля
лась ограниченность классического подхода, классической науки:
«Гордо независимый идеал классической науки, в котором любой
объект выступал как данный сам по себе, вне точки зрения наблюда
теля, субъекта познания, трансформируется в неклассический, в
рамках которого человек, субъект познания, помещается внутрь
природы. В научно выраженной истине всегда есть отражение, мо
жет быть, чрезвычайно большое, духовной личности человека, его
разума» [71].
Ноосфера трактуется В.И. Вернадским как царство разума и, од
новременно, новое геологическое явление на планете, это биосфера,
