Раздел 4. Человечество и культурные стратегии
ную практику и если можно показать, что моральные качества
влияют на его литературную практику, как и на любую, добавим. В
своей статье «Добродетели и пороки: социальное и историческое
конструирование медицинских норм» М. Вартофский, отмечая, что
медицинскую этику все время бросало из кризиса в кризис - про
блемы абортов, смерти мозга, решение вопросов о жизни и смерти в
условиях дефицита персонала и лекарств, торговля органами и про
верка медикаментов и т.д., ставит задачу доказать, что нет локаль
ной медицинской этики, что «медицина с неизбежностью является
моральной социальной практикой, более того, она является таковой
во всех своих сферах», т.е. во всех сферах пронизана глобальной
этикой или некой универсальной. Но на чем она основана? Методо
логи солидарны в том, что сегодня нужны серьезные усилия, чтобы
регулятивное мышление достигло уровня всеобщности.
Пути внедрения установки ответственности Э. Агацци видит в
образовании, в соучастии ученых в социальной жизни, в более глу
боком понимании связи науки и этики через теоретико-системный
подход. Ответственность не как отрицание свободы научного иссле
дования, напротив, «только свободное и разумное существо может
обладать чувством ответственности» [28]. Заметим, что именно с
понятием ответственности связывают мораль Запада. Этическая
проблема возникает только там, где есть ответственность. «Этика
есть безграничная ответственность за все, что живет», - писал
А. Швейцер. Установку ответственности как основания морали За
пада противопоставляли основаниям морали Востока, где считается,
что добродетель не есть данная человеку способность совершать
правильные поступки, добродетель становится, приобретается.
Центральным вопросом морали в культуре Востока является не
ответственность, а вопрос о том, изучил ли человек путь, на котором
он должен совершать поступки. Добродетель возникает из познания
самого себя на этом пути. Древняя индийская притча рассказывает о
юноше, возжелавшем стать учеником пути. «Умеешь ли ты лгать?»
- спросил учитель. «Конечно, нет», - ответил удивленный ученик.
«Умеешь ли ты воровать?» - снова спросил его учитель. «Нет!» -
воскликнул юноша, краснея от недоумения. В третий раз спросил
его учитель: «Умеешь ли ты убивать?», и в третий раз был ответ:
«Нет. Разве посмел бы я обратиться к тебе, умей я все это?» Ответ
учителя: «Тогда пойди и научись делать все это, а научившись, не
Глава I. Наука и философия о путях выхода
321
делай». Смысл притчи - в осознании в себе противоположного. Ибо
подлинная благочестивость опирается не на немощность и неспо
собность или неведение, а на силу и умение.
Современная научная и социальная практика заставляет усом
ниться в достаточности ответственности как основания моральной
деятельности. Моральные основания специфически современных
видов практики, таких как политика, война, предпринимательство,
естественные науки и медицина, рушатся и трещат или так обветша
ли, что воцарилась полная путаница. Под таким заключением могли
бы подписаться многие ученые, задумывающиеся над вопросами
научной этики. «Мы еще не создали моральных оснований, адекват
ных новым формам практики... наша практика обогнала наши более
старые нормы» [29].
Методологи видят выход в критической оценке унаследованных
норм, осознании их пределов, хотя при этом сознается, что индук
тивное построение моральных оснований, то есть описание, рас
смотрение «вслед», чревато некритичностью. Нужен эйдос норм, а
он, в свою очередь, рождается из практики. Вновь ситуация логиче
ского круга, выход из которого в прорыве в иной парадигмальный
опыт. На фоне этой весьма сложной в методологическом отноше
нии, не говоря уже о практическом, ситуации появляется новый ас
пект этики, если это вообще можно назвать аспектом, - экологиче
ская этика.
Экологическая этика была выделена в качестве самостоятельной
философской дисциплины в середине 70-х годов, вначале как разно
видность прикладной этики, наряду с биологической, медицинской,
физической, компьютерной, деловой этикой, профессиональной и
т.д. Однако существовала особенность, коренным образом отли
чающая экологическую этику от различных аспектов этики науки,
целью которых были методологические искания в направлении по
вышения ответственности на основе знания. Экологическая этика
выделилась из разряда прикладных наук, поднявшись с уровня, где
вырабатывались этические теории, адекватные тому или иному виду
практики, на иной уровень, где задачей стала перестройка морали и
питавшей ее метафизики.
Основная задача экологической этики состоит в конструирова
нии системы нормативных установок, определяющих отношение,
поведение, действия человека, направленные на его естественное
322