Глава II. Концептуальная модель ноосферного знания
343
указывалось, но и те из физиков, которые понимают Вселенную как
гармоничное неделимое целое, как сеть динамических связей, вклю
чающую и наблюдателя, и его сознание. Сознание рассматривается
как феномен космического порядка, развертывающий в ходе глобаль
ной эволюции свои творческие возможности. Одним из первых на
необходимость создать учение о природе, выражающее конкретную
взаимосвязь физических и психических функций, обратил внимание
А.Н. Уайтхед. Он отмечал бессмысленность такого понятия классиче
ской физики, как «простое местонахождение», в связи с тем, что вещь
определяется комбинацией не только пространства-времени, но и ус
ловий восприятия, в результате чего пришел к выводу, что в любой
области пространства-времени существует как бы наложение бесчис
ленного множества физических вещей.
Понимание реальности как динамической целостности, пожалуй,
основная характеристика нового взгляда на мир. Не существует та
кой вещи, как «реальность сама по себе», к которой разум наносит
визит, считает Г. Сколимовски. Реальность всегда задается вместе с
разумом. Общий сдвиг смыслов бытия, определяемый предметно
вещными категориями, является зеркальным отражением того воз
действия, которое оказало появление человека в образе мира.
Современное естествознание, введя в научный обиход антроп
ный принцип, рассматривая «человекоразмерные» объекты, вклю
чило человека во внутринаучный контекст исследования. В картине
мира, основанной на идее глобального эволюционизма, человек не
только объект, но и субъект всеобщего процесса, влияющий опреде
ленным образом даже на космогенез.
Характер научного объяснения, способы доказательства измени
лись при переходе науки в постнеклассической этап вполне опреде
ленным образом. Переломным для развития науки явился XX век,
его можно назвать веком преодоления нововременных научных тра
диций и создания новой науки, в которой различаются неклассиче
ский и постнеклассический этапы. Таким образом, с XVII в. по сего
дняшний день выделяют три этапа эволюции науки: классический,
неклассический и постнеклассический.
Классический тип научной рациональности фокусирует внима
ние на объекте, стараясь, насколько это возможно, вынести за скоб
ки все, что относится к субъекту и средствам деятельности. Для не
классической рациональности характерна идея относительности
344
Раздел 4. Человечество и культурные стратегии
объекта к средствам и операциям деятельности, экспликация этих
средств и операций выступает условием получения истинного зна
ния об объекте. Наконец, постнеклассическая рациональность учи
тывает соотнесенность знаний об объекте не только со средствами,
но и с ценностно-целевыми структурами деятельности.
Принимая данную классификацию этапов динамики науки, рас
смотрим более детально, как складывались и продолжают формиро
ваться черты постнеклассической науки в новой эволюционной па
радигме. Покажем, что современный постнеклассический этап раз
вития науки сопряжен с поисками пересечения субъективного и
объективного, выделив следующие направления. В классической
науке природа выступала как «обратимый объект», в неклассиче
ской - как «необратимый субъект», как чрезвычайно хрупкая то
тальность организмического толка, в которую включен сам человек
так, что вмешательства в природу могут оказаться причиной необра
тимых изменений для самого человека вплоть до его гибели.
Для нового этапа развития науки характерно:
а) снятие субъектно-объектного дуализма, в результате уходит со
сцены науки «абсолютный наблюдатель», всевозможные принципы
запрета, налагаемые субъектом на природу. Наступает эпоха диало
га, и именно с того момента, когда субъект и объект принимаются в
их равной ипостаси. Гуманизация знания, фиксируемая в новой нау
ке, не означает отказ от объективности, природа как бы проговари
вает себя через человека;
б) постнеклассическая наука характеризуется экологизацией
мышления, разрушающей миф о всесилии науки, иным способом
объяснения мира, где истина конструируется, а не предстает как
слепок объекта;
в) происходит переход от статического структурно-ориентиро-
ванного мышления к мышлению динамическому, ориентированному
на процесс.
Истина в современном естествознании толкуется не как слепок
объекта, а как характеристика способа деятельности познающего
субъекта с объектом. Поскольку в картине мира, основанной на идее
глобального эволюционизма, объект понимается как саморазвиваю-
щаяся целостность и не противостоит субъекту, а включает его, то
истина об объекте не может быть предзадана. Она складывается с
человеком, но не независимо от него.
