Глава II. Концептуальная модель ноосферного знания
357
как толерантность, консенсус. Дискурс - то место, то коммуника
тивное пространство, где могут быть реализованы нормативы,
«формирование моральной точки зрения идет рука об руку с диффе
ренциацией в практической сфере» [61].
Позиция платонизма о существовании абсолюта как основания
ценностей также находит свое воплощение. Так, известный немец
кий философ Витторио Хесле толкует современную парадигму фи
лософии - парадигму интерсубъективности - как преодоление субъ
ективного разума, но не отказ от рационализма. Если вместе с прин
ципом субъективности мы разрушаем сам разум, то подрываем ос
новы человеческого существования и лишаем себя возможности ре
шать современные проблемы. «Мы должны, - считает В. Хесле, -
различать рационализм и субъективизм, должны развить такую тео
рию разума, которая охватывала бы и теорию субъективности, и
теорию интерсубъективности... Разум, я считаю, нечто большее - не
только, чем субъективное, но и чем интерсубъективное» [62].
Предпринятый здесь краткий обзор проблематики современной
философии позволил обозначить те основные традиции, в поле зре
ния которых формируется проблематика современной философии
науки. Это не только трансцендентализм, фундирующий позитиви
стскую парадигму, но и герменевтика, феноменология, лингвистиче
ская философия и те новые философские построения, к которым от
носятся теория коммуникативного действия, а также платонизм в
форме экологической философии. В этом состоит еще один важный
аргумент, помогающий преодолеть позитивистский образ науки.
Преодолеть - не в смысле отказаться как от ошибочного, но увидеть
его ограниченность, поскольку горизонт современной философии
науки шире. В статье О.Е. Столяровой [63], посвященной анализу
инструментального реализма - одной из школ современной филосо
фии науки, - выделены некоторые ее особенности. Автор отмечает,
что старая философия науки, в противоположность тому, что приня
то называть новой философией науки, оперирует идеалистическими
и абстрактными ее концепциями, оставляя в стороне конкретную
воплощенность науки в человеческой практике, ее укорененность в
жизненном мире. Старая философия науки сосредоточена на фор-
мально-логических моделях, теоретических идеализациях, оставляет
за пределами внимания реальные жизненные отношения, что позво
ляет назвать эту традицию идеалистической.
358
Раздел 4. Человечество и культурные стратегии
Новая философия науки возникает во второй половине XX в. как
ревизия традиционных концепций рациональности в целом, а также
соотношения теория - практика. В поле ее зрения кризисные явле
ния европейской культуры XX в., экологические проблемы, вопро
сы, связанные с человеком и его самопониманием. Большое значе
ние для становления новой философии науки имела школа филосо
фов науки - М. Полани, Т. Кун, К. Поппер, И. Лакатос, С. Тулмин,
П. Фейерабенд. Было показано, что не логические законы и дедук
тивные схемы фундируют науку, а донаучные, исторически кон
кретные формы знания. Философы науки обратились к изучению
функционирования науки как социального института, к историче-
ски-культурной обусловленности самого разума. Возник новый об
раз науки как модели конкретного человеческого опыта, а не логи
ческих отношений. В вышеупомянутой статье новый образ науки
обозначается
как
«практически-перцептивный».
Практически-
перцептивный образ науки открывает возможности не только для
критики научной рациональности, но и для тематизации технологии.
С позиций традиционной философии науки технология рассмат
ривалась как продолжение и приложение науки. Практически-
перцептивная модель науки рассматривает технологии как фунда
ментальный слой, содержащий процедуры и результаты научного
познания. Этот исследовательский подход к науке через технологию
получил особенно широкое распространение в американской фило
софии и в последней трети XX в. сформировался в школу, называе
мую «инструментальный реализм» (Г. Дрейфус, Дж. Роуз, П. Хилан,
М. Хайм, Д. Айди).
Ссылаясь на тексты представителей школы, прежде всего Д. Ай
ди, автор статьи убедительно демонстрирует близость новой филосо
фии науки к феноменологии, особенно такому ее ответвлению, каким
является экзистенционально-герменевтическое. Укажем приводимые
в статье аргументы. Так, феноменологическая установка - это не фик
сация раз и навсегда данных объектов, но процесс их непрерывного
понимания в контексте интенционального горизонта, охватывающего
весь мир. Интенциональное отношение «Человек - Мир» включает
герменевтический процесс понимания вещей. Представители инстру
ментального реализма рассматривают отношение «Человек - Мир»
как инструментально опосредованное, при этом тематизируется кор
реляция самих объектов, как они даны, и способов их данности.
