Глава II. Концептуальная модель ноосферного знания

361

знать научную истину нельзя логикой, можно лишь жизнью» [66].

Он рассматривал науку не только как собрание фактов и не ограни­

чивал ее инструментальными функциями, а понимал как наиболее

мощное и важное духовное движение. Идея ноосферы связывается у

В.И. Вернадского с моральным обликом людей, нравственным нача­

лом цивилизации. Сфера разума обозначается термином ноосфера,

от греч. noos. Смысл этого символа перевести в наш культурный

контекст можно синтезом: интуиция - мысль - разум - сознание -

мудрость - дух. Если в картине мира, выстраиваемой классической

наукой, человек не присутствовал, то начиная со второй половины

XX в. многие научные программы практически важны для охраны

окружающей среды, выживания человечества. Для реализации этих

программ требуется интеграция специалистов двух культур - и гу­

манитарной, и естественной. Развитие, направляемое разумом, стало

предметом ноосферной концепции В.И. Вернадского. Ноосфера -

«область жизни, управляемая разумом» [67]. Интерес к природе

ноосферного знания проявляется в новой философии науки.

Ноосферные идеи в космизме и в современной науке

Ноосферное учение В.И. Вернадского возникло и развивалось в

интеллектуальной среде, имя которой — русский космизм. В совре­

менной философии науки обращение к космизму связано с теми

проблемами, которые возникают в ситуации глобального цивилиза­

ционного кризиса - это экологические, эволюционные, проблема

выживания. Традиционная научность, опирающаяся на «чистый ра­

зум», не включает в себя ни ценностей, ни нравственно-этической

составляющей. Осмысление того, что наука не является знанием о

мире самом по себе, способствовало возникновению новых моделей

научного знания, среди которых уже рассмотренная технонаука. Для

русских философов более характерен другой путь к человеческому

измерению реальности. Начиная с 70-х годов, в отечественной фи­

лософской литературе трансформация технологической цивилиза­

ции связывается с поворотом к духовности с учетом коэволюции

человека и природы. Термин «общественное сознание» трансформи­

ровался в термин «духовная жизнь», понятию «техносфера» проти­

вопоставляется «ноосфера».

В свое время П. Флоренский замечал по поводу русской фило­

софии, что «философия, как дело кабинета, дело “ума”, не приви­

362

Раздел 4. Человечество и культурные стратегии

лась у нас, как не было ее в античной обстановке. Наши философы

стремились быть не столько умными, как мудрыми, не столько мыс­

лителями, как мудрецами» [68]. Так и сегодня в отечественной фи­

лософии существует тенденция искать точки роста новой научности

и выход из культурного кризиса, обращаясь не к технологическому

логосу, а к экзистенциальному, «умудренному» разуму.

Вырос интерес к русскому космизму, и это обусловлено прежде

всего тем, что в силу кризисности момента, усложнения экологиче­

ской ситуации возникает вопрос о соотношении космизма и эколо-

гизма, мы ищем те идеи, те наработки прошлого, которые могут

быть полезны сегодня для разрешения ситуации глобального циви­

лизационного кризиса. Кроме того, есть глубокая потребность, ко­

торая не реализована естествознанием, в целостном рассмотрении

природы. То есть русский космизм имеет внутри себя идеи, которые

важны сегодня: идея целостности, идея сопричастности человека

космическим явлениям и событиям, идея духовности. В русском

космизме выделяются три ветви: религиозно-философская, пред­

ставленная такими философами, как В. Соловьев, Н. Бердяев, Н. Фе­

доров, С. Булгаков, П. Флоренский. Естественно-научное направле­

ние космизма включает в себя таких видных ученых начала XX в.,

как В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, Н.Г. Хо­

лодный. Поэтически-художественную ветвь русского космизма

представляют А.И. Одоевский, А.В. Сухово-Кобылин, М. Волошин,

В. Брюсов, в некотором смысле и Б. Пастернак, и М. Цветаева. Далее

будет рассмотрен только естественно-научный космизм.

Русский космизм появился как реакция на бездуховность запад­

ных форм цивилизации, как реакция на сциентизированную культу­

ру, т.е. культуру, в основе которой наука. Исходной интуицией этого

мировоззрения стала идея, что в мироздании, в истории и в душе

человека есть внутренняя глубина, которая не укладывается ни в

какие рациональные схемы.

Космизм возникает, чтобы сориентировать поведение человека в

мире, но мир представителями русского космизма понимается не

механистически. В.И. Вернадский говорил о существовании двух

картин мира - физической (механистической) и натуралистической;

натуралистическое представление рассматривал как более близкое и

реальное.» Природа натуралистов, - писал В.И. Вернадский, - не

аморфна и не бесформенна, как это веками считалось, и имеет опре­