Глава II. Реальность и ее восприятие

45

В новой физике формируется представление о реальности, не

столь привычное для нашего ума: мир - как организм, и сознание

является неотъемлемой составляющей этого организма, сознание

как аспект природы, необходимый для самосогласования Целого

[24]. К новой физике относится и бутстрепная теория Дж. Чу

(«bootstrap» - зашнурованная Вселенная), которая находится за пре­

делами традиционной научности. Бутстрепная теория совместима с

голографической парадигмой Д. Бома и концепцией глобального

эволюционизма Э. Янча. В этих концепциях мир есть организмиче-

ская целостность, мир - всеохватывающий процесс, участником и

компонентом которого является сознание.

Эта точка зрения радикально отличается от механистической: в

холистической модели человек - участник процесса, и познаватель­

ное отношение к миру - это всегда диалоговое отношение, где

смысл раскрывается в процессе диалога, он не предзадан. В науке

Галилея и Ньютона познание истины подобно поиску клада, задача

науки трактовалась как поиск истины, открытие неизменных зако­

нов природы. В концепции целостности мира не существует реаль­

ности самой по себе, без человека, а если так, то и познавательное

отношение к ней, соответственно, уже другое: познавательный про­

цесс - это процесс диалога, смысл не предзадан, а рождается. Он,

собственно, не принадлежит ни человеку, ни самой реальности, но

формируется в процессе их взаимодействия.

Гадамер, один из основоположников герменевтики, оценивает

естествознание как знание, опирающееся на установку субъективиз­

ма (истина от субъекта). Он убежден, что античная наука мудрее,

поскольку мышление в ней - момент бытия, а не образ действий

субъекта. Греки мыслили, исходя не из понятия субъекта, самого по

себе и для себя сущего и превращающего все иное в объекты. В этом

мышлении и речи нет о том, что некий изолированный от мира дух,

который достоверен только самому себе, вынужден был бы искать

путь к присущему миру бытию. Напротив, здесь и то и другое изна­

чально принадлежит друг другу (Гадамер). Разрыв бытия и мышле­

ния привел к полной подмене «движения самой вещи» движением

мысли о ней.

Чтобы мышление было скоррелировано с бытием, было целост­

ным, а не субъективным, герменевтика предлагает язык в качестве

соединяющего контекста. Язык не как инструментальное средство

46

Раздел 1. Наука и предпосылочное знание

говорения, а как процесс диалога, который ведут между собой бытие

и мышление. Правильнее бы считать, утверждает Гадамер, что язык

говорит нами, чем полагать, что мы изъясняемся языком. Способ

самоорганизации языкового пространства - это игра. Игра становит­

ся у Гадамера субъектом игрового движения, в котором играет не

субъект, а игра сама втягивает в себя игроков. Метафорой такой иг­

ры является свет, который все освещает, кроме себя самого. Тогда

целое - это то, что освещает части.

Согласно гипотезе лингвистической относительности Сепира -

Уорфа, каждый язык имеет свою собственную онтологию. Через хо­

листический подход осуществляется формирование нового миропо­

нимания.

Описание мира в стандартах классической научности - это «ви­

дение» его посредством физических приборов. Объективация в

классической науке - это понимание мира не через человека, а через

объективно существующую логику. «Современная физика подошла

к представлению о небытии (состояние ненаблюдаемости) как по­

тенциальной основе реальности» [25]. Поэтому, когда В.В. Налимов

и Ж.А. Дрогалина утверждают, что бытие мира раскрывается через

изучение психологии человека, - в этом также проявляется холисти­

ческое мировоззрение. Один из аспектов его В. Гейзенберг выразил,

заметив, что чем глубже мы вглядываемся во Вселенную, тем чаще

встречаем там Человека. Холистическое мировидение присутствует

в голографической парадигме, включающей сознание в голодвиже­

ние. Изучая сознание человека, можно понять, как устроена Вселен­

ная. «Если человек хочет прийти к самому себе, его путь лежит че­

рез мир» (В. Франкл).

Не случайно во второй половине XX в. из сокровищниц фило­

софской мысли была извлечена философия Г.В. Лейбница. В лейб-

ницевской метафизике мир состоит из монад - мельчайших частиц,

но, в отличие от атома, монада одухотворена и подчинена гармонии

целого. Каждая монада - самостоятельный мир, однако она отражает

в себе весь мировой порядок. Единственное отношение, которое ме­

жду монадами существует, это гармония. Монада как комната, окно

которой открыто только вовнутрь. Каждая монада - не просто цело­

стность, а развивающаяся целостность.

В западно-европейском мировидении Г.В. Лейбниц одним из

первых выступил и против субстанциальной концепции пространст­