Глава II. Концепция глобального эволюционизма

219

действием внешних условий), можно объяснить не только происхо­

ждение видов, но и переход от одного вида к другому; во-вторых,

если даже такой переход возможен, то почему мы не видим ничего

подобного в палеонтологической летописи.

Сам Г. Бронн был эволюционистом, принадлежал к морфологи­

ческой школе Кювье. В объяснении изменчивости природы Бронн

не прибегал к креационистским приемам. В то же время, в отличие

от дарвинистов, появление новых форм он связывал не с конкурен­

цией, не с отбором, а с действием особой силы природы, трактовал

эволюцию как непрерывную цепь новообразований, скачков, скло­

нялся к признанию эволюции как закономерного процесса, движи­

мого не столько приспособлением к среде, сколько внутренней ак­

тивностью живого.

Таким образом, решив положительно проблему изменчивости

органического мира, эволюционная теория биологии поставила

множество новых проблем, как специальных, так и методологиче­

ских, обострила ряд старых. Для геологов наиболее дискуссионным

традиционно был вопрос о характере процесса. Дилемма непрерыв­

ности или скачкообразности геологических преобразований со вре­

мен Ляйеля и Кювье лежит в основе геологических споров. В биоло­

гии же идея скачкообразности начинает обсуждаться особенно ин­

тенсивно с появлением работ Г. де Фриза и С.И. Коржинского, хотя

и ранее высказывалась Ж. Сент-Илером, Келликером. В доказатель­

ство такого хода эволюции Г. де Фриз провел множество опытов,

подтверждающих существование мутационной, внезапной изменчи­

вости.

Именно экспериментальные исследования зоологов (К. Бэр), бо­

таников (Г. де Фриз), палеонтологов (Э. Коп), геологов (А. Вегенер),

эволюционистов, включая самого Ч. Дарвина, были основным спо­

собом и аргументом в познании эволюции природы. Сущность эво­

люционного процесса пытались понять, задавая вопросы только

природе. Встав на новый эволюционный уровень представлений об

изменчивости, естествознание осталось по методу отражения разви­

тия на тех же эмпирических позициях. Селекционизм - это идеоло­

гия эмпириков, это исследовательская платформа тех, кто любит

детали и подробности. Эволюция в этой парадигме трактуется ста­

тистически. Статистика понимает всякую эволюцию как медленный

сдвиг значений, прежде всего средних значений. Она обычно ин­

220

Раздел 3. Эволюционно-синергетическая парадигма

дифферентна к конкретным механизмам изменений, которые в рам­

ках статистических схем трактуются как случайные.

Сущностная переориентация эволюционных воззрений или, как

говорят, парадигмальный поворот с локального эволюционизма на

глобальный - это завоевание науки второй половины XX столетия.

Готовился этот поворот в культуре с участием и науки, и философии

не менее столетия. Свой вклад в формирование глобального эволю­

ционизма внесли Г. Спенсер, А. Бергсон, А. Уайтхед, П. Тейяр де

Шарден, В.И. Вернадский, Лима де Фариа, Э. Янч и др.

В книге «Глобальный эволюционизм» [30] автором рассмотрена

история становления глобально-эволюционных воззрений. Первые

попытки умозрительного осмысления эволюции как целостности

принадлежат Г. Спенсеру. А. Бергсон с присущей ему выразитель­

ностью писал о Г. Спенсере следующее: «Он обещал дать космого­

ническую систему и создал совсем иное. Его доктрина определенно

называется эволюционизмом: она имела притязания подняться и

спуститься по пути всемирного становления. На деле там не было

вопроса ни о становлении, ни об эволю ции... Обычный прием мето­

дов Спенсера состоит в том, чтобы воссоздать эволюцию из фраг­

ментов того, что уже эволюционировало» [31]. Спенсер стремился

создать универсальную модель процесса, на деле все свел к механи­

стической целостности.

А. Бергсон, напротив, разуверившись в возможностях науки (ме­

ханистическое научное мировоззрение как господствующая форма

научности в XIX в.), обратился к интуитивному постижению эволю­

ции, которую он понимал, прежде всего, как универсальный способ

взаимодействия. Сущность эволюции А. Бергсон усматривал в явле­

нии, обозначенном термином «начальный порыв»: «Одно и то же

обращение одного и того же движения создало разом интеллекту­

альность духа и материальность вещей» [32]. Всеобщая эволюция,

по Бергсону, - это не столько множественность «вихрей», сколько

поток, увлекаемый «великим дуновением жизни». «Реальность, бу­

дет ли это дух, или материя, является перед нами как вечное станов­

ление. Она создается или разрушается, но никогда не является чем-

нибудь законченным» [33]. Глобальный эволюционизм А. Бергсона

- это умозрительное постижение эволюции как универсальной ха­

рактеристики реальности, формирующейся с участием сознания.

«Длительность предполагает сознание. И уже в силу того, что мы

Глава П. Концепция глобального эволюционизма

221

приписываем вещам длящееся время, мы вкладываем в глубину их

некоторую долю сознания» [34].

В философии XX в. идея универсальной эволюции проявилась в

несколько ином контексте. В творчестве П. Тейяра де Шардена и

А. Уайтхеда она высказана не столько как методологическая уста­

новка, сколько как основа мировоззрения. Идея А. Бергсона о твор­

ческой силе эволюции воплотилась в оригинальной метафизике

А.Н.Уайтхеда (начало XX в.), получившей название теории орга­

низма, и в основе которой лежала идея глобального эволюционизма.

А.Уайтхед попытался сомкнуть представления о целостности мира с

представлениями о динамичности природы, понимая мир как еди­

ный эволюционирующий организм, как поток и целостность одно­

временно. Это и дает нам основание рассматривать философию

А.Уайтхеда как метафизику, основанную на идее глобального эво­

люционизма.

Философию Уайтхеда следует оценить как развитие диалектиче­

ской традиции в истории мысли. Но диалектика, как известно, мо­

жет быть весьма разнообразной по форме. Она может быть версией

развития духа или выражаться через межличностные и обществен­

ные отношения. У А.Уайтхеда диалектика - это сама сущность при­

роды, это ее способ существования, это объективная диалектика, в

которую погружен субъект. В этом смысле философия процесса

сродни метафизике А. Бергсона. Онтология в системе А. Уайтхеда

монистична, автор стремится избежать двойственности дуализма в

описании бытия. Материя не противостоит сознанию, а субъектив­

ное - объективному. Природные реальности - суть «охватывания»,

происходящие в природе, т.е. события в природе, которые форми­

руются в процессе взаимодействия субъекта и объекта, мир «прого­

варивает» себя через человека, складывается вместе с человеком.

«Итак, - заключает А.Н. Уайтхед, - природа есть структура развер­

тывающихся процессов. Реальность есть процесс» [35].

Весьма характерными для онтологии философии организма яв­

ляются такие понятия, как событие, процесс, трактовка которых ука­

зывает на тесную связь с современной физикой, с постнеклассиче­

ской наукой. С представлениями классической науки о пространст­

ве-времени Уайтхед связывает понятие простого местонахождения -

пребывание частицы материи в определенной области пространства

в определенный момент времени. Уайтхед утверждал, что среди

222