Глава II. Реальность и ее восприятие

31

щихся рядов - ряда вещей и ряда мысли, выходя для этого в область

трансцендентного. Можно выделить две главных тенденции фило­

софского осмысления этой проблемы - классическую и экзистенци­

ально-феноменологическую. Первая связана с натуралистической

трактовкой реальности, где реальность понимается как вещность

(реальность - это латинизм от «res» - вещь, позднелат. «realis» - ве­

щественный). Реальность есть совокупность вещей и их отношений,

а сознание трактуется как «око духа», расположенное перед миром.

Проблема отношения сознания к реальности обсуждается в рамках

дилеммы «эмпиризм - рационализм».

Эмпиризм отталкивается от известного изречения Дж. Локка: «В

сознании нет ничего, чего не было бы в чувствах». Рационализм по­

лагает мышление источником познания, признает наличие в мышле­

нии исходных идей - априорные формы рассудка, врожденные идеи

и пр. В проблемном поле «чувственное - рациональное» не удается

обосновать тождественность мышления бытию. Сама дилемма тоже

условна, поскольку общий фон явно рационалистический. Даже эм­

пирик Дж. Беркли, выдвинувший тезис

о вещи как комплексе ощущений субъ­

екта, имеет в виду, что эмпиризм как

путь познания - это способ доказать

существование Бога как гаранта и ус­

ловие познания. Беркли приводит при­

мер с человеком, слепым от рождения

и чудом прозревшим. Пока он был

слепым,

чувственным

восприятием

кареты являлся звук рессор, стук колес

и копыт. После обретения зрения, со­

зерцая пребывающую в покое карету,

он ее как карету не увидел.

В ответ на кризис натуралистиче­

ского подхода возникает феноменоло­

гия. Сознание предстает как данность

без всякой онтологической рефлексии

над ним, а весь внешний объективный

мир «выносится за скобки». Реальность понимается как феномен

бытия, интенциональный (от лат. intentio - направленность на внеш­

нее себе) акт сознания. Формируется феноменологическая установка

32

Раздел 1. Наука и предпосылочное знание

познания. В ней «видеть» - значит созерцать не только чувственно,

но, прежде всего, категориально. В контексте феноменологии вещь

не являет собой сумму чувственных качеств. В каждой вещи всегда

выявляется некоторый избыток, который чувственно не восприни­

мается, и, тем не менее, «видим» раньше чувственных данных, делая

возможным само выявление этих данных.

К.А. Свасьян, рассуждая насчет контекста восприятия, приводит

такой пример: откройте любую книгу, посмотрите и скажите, что вы

там видите? Наученные читать начинают улавливать смысл напи­

санного, ведь каждая книга несет определенное содержание, опреде­

ленный текст, насыщенный смыслом. Поэтому умеющие читать,

этот смысл улавливают, хотя сам по себе смысл не виден. Он возни­

кает, не будучи зафиксированным нашим телесным зрением. Если

мы не умеем читать, то, действительно, увидим там просто знаки,

или же, если не знаем языка, на котором написана книга, то увидим

лист и буквы, не более того, смысл постигнут не будет.

Тезис феноменологии - все, что нам дано, дано через сознание, -

вряд ли сегодня кто-то будет оспаривать. С натуралистических по­

зиций мы утверждаем, что видим вещи. Феноменологический под­

ход обращает внимание на то, что мы видим вещи, благодаря свету,

который позволяет нам их видеть и настраивает нас на категориаль­

ное видение, видение смысла. Но остается вопрос - как сознание

конституирует мир? Как взаимодействует психическое и физиче­

ское, формируя образ реальности?

Культурно-эволюционный аспект проблемы достаточно хорошо

исследован, в частности, в книге В.М. Розина [16]. Автор обосновы­

вает, что видение эволюционирует, причем не плавно, а скачками,

под влиянием культурных новообразований (смены культур). Наи­

более убедительно удается проследить эту зависимость на примере

эволюции художественного видения. Показано, что глаз осваивался

с новой техникой визуализации и стал видеть не в обратной пер­

спективе, как в эпоху Средневековья, а в прямой, на это ушло два-

три столетия. Приводится ряд других аргументов в пользу культур-

но-эволюционной концепции видения. Разные народы неодинаково

настроены по отношению к качествам предметов. Так, северные на­

роды различают много десятков оттенков снега. Человек, выросший

вне цивилизации, не видит многое из того, что видит цивилизован­

ный. Специалист в области своей профессиональной деятельности