Глава II. Концептуальная модель ноосферного знания

355

непреодолимая пропасть. Вот почему нам необходимо вернуться назад,

к тому пункту, где еще не было дихотомического деления на субъект и

объект, если мы хотим преодолеть вытекающие из него антиномии

ценности и факта, телеологии и причинности, человека и мира. Это по­

пятное движение приведет нас не к мрачной философии идентичности,

а к обнаружению бытия как логоса, объединяющего все вещи» [60].

Вопрос в том, каков тот логос, через который сможет быть пре­

одолена расколотость бытия в сознании человека. Современная фи­

лософия характеризуется стремлением преодолеть дуализм и субъ­

ективизм эпохи модерна. По словам современного философа Г. Мэ­

дисона, достаточно одного слова, чтобы обозначить суть мышления

модерна от Декарта до Сартра: это слово «дуализм». А результатом

такого дуализма является отчуждение - отчуждение субъекта от

объекта, или психического от телесного, и тем самым отчуждение

человека от природы. Центральная опора философии модерна - фи­

лософия субъективности с ее теорией взаимодействия субъекта и

объекта (трансцендентализм). Начатая Хайдеггером и продолженная

Лаканом, Фуко, Деррида деструкция модерна состояла в замене ос­

новных составляющих принципа субъективности:

объяснение

трансформируется в толкование, философия сознания вытесняется

философией языка, трансцендентализм - философией телесности.

Постмодернизм имеет своей целью разрушение привычных для

предшествующей культуры логических схем, осуществляет декон­

струкцию разума, обвиняя науку и научный логос за осуществление

«диктаторского правления» над обществом и историей. Постмодер­

низм, «застрявший» на деконструкции, вызывает справедливую кри­

тику в свой адрес. Но наиболее адекватна ситуации не полемика с

постмодернизмом, а осуществление поиска, нацеленного на пози­

тивный результат. Конструктивный подход предполагает не ограни­

чиваться критикой научно-технического логоса, а осуществлять его

диалектическое снятие. Преодолеть предрассудки эпохи модерна и

не угодить в болото постмодернизма удается немногим философам

современности, среди которых Ю. Хабермас.

Хабермас считает несостоятельным постмодернистский проект

критики разума, поскольку ниспровержение «диктатуры разума»

поручается маргинальным образованиям духа - лингвистическому

или различным экзотическим проектам, которые уже по причине

ограниченности не смогут состязаться с рационализмом. Ю. Хабер-

356

Раздел 4. Человечество и культурные стратегии

мае предлагает срединный проект, который носит название теории

коммуникативного действия. Коммуникативное действие или ком­

муникативная рациональность противостоят базисному отношению

философии модерна - субъектно-объектному отношению. В его тео­

рии объединяются разум и моральность, разделенные Кантом, пре­

одолевается разобщенность герменевтической установки участника

жизненного мира с объективистской установкой исследователя.

Герменевтика и наука «переводятся» в пространство социологии.

В работах Хабермаса показано, что коммуникативный опыт есть

тот горизонт, где сливаются жизненный мир и объективная реаль­

ность. Коммуникация рассматривается как духовный процесс. Но в

отличие от идеологии, коммуникация рефлексивна. Рефлексивность

составляет «поверхность коммуникации», глубинная суть ее, выра­

женная в теории морального сознания, связывается с душевными

процессами. Исследования Хабермаса представляются весьма акту­

альными для современной философии науки в аспекте преодоления

разрыва между фактом и ценностью.

Такие направления современного философского поиска, как пре­

одоление философии субъективности, становление новой рацио­

нальности, релятивизация сознания, глобальные проблемы совре­

менности - все они теснейшим образом связаны. Существует ли мо­

ральный порядок, моральна ли сама мораль или разделение на исти­

ну и ложь само по себе ошибочно? Как известно, благими намере­

ниями вымощена дорога в ад. С другой стороны, отказ от высших

норм, абсолютов и ценностей ведет в тупик релятивизма и нигилиз­

ма. Ответ современной философии на вопрос о возможности мо­

рального порядка представлен многопланово.

Центральными установками постмодернизма является плюра­

лизм и децентрализация, за которыми стоит отказ от абсолюта и

ценностей. Герменевтика истолковывает ценности на основе само-

являющегося бытия: смыслы не предзаданы, а порождаются событи­

ем. Герменевтический проект Ю. Хабермаса получает социальное

прочтение. По мнению Ю. Хабермаса, моральное сознание не может

быть монологичным, а только плодом коллективных усилий. Общие

этические принципы возможны, они могут реализовываться в дис­

курсе. Дискурс - одно из центральных понятий теории коммуника­

тивного действия, оно обозначает не только рассуждение и диалог,

но и общественную практику, характеризуемую такими свойствами,