Глава III. Отношения «человек — природа»

63

новиться между природой и субъектом, наука пытается встать на

место природы и постепенно делается столь же непонятной, как по­

следняя.

Механистические модели мира довольно разнообразны. Образ

природы как часового механизма сменил образ паровой машины,

затем позднее - кибернетической, но все равно машины. Заметим,

что модель механизма - это наиболее традиционное видение приро­

ды с семнадцатого века по двадцатый.

Однако в этот исторический период существовали и иные пред­

ставления по поводу природы, хотя они были, скорее, исключением,

чем правилом: прежде всего, отличное от механистического пред­

ставление о природе давали естественные науки, такие, как геоло­

гия, астрономия, биология. В них начиная с восемнадцатого столе­

тия складывалось историческое видение естественных процессов.

Картины реальности, рисуемые разными научными дисциплинами,

не складывались в целостное мозаичное полотно. Одним из первых

критику механистического мировидения начал Анри Бергсон, пока-

шншмп, что механистическая наука подобна кинематографической

ус шпонке, которая кру ти т пленку, смонтированную режиссером, по

своему вкусу отобравшему и склеившему кадры. То, как интерпре­

тирует данные наблюдений ученый, зависит от его теоретической и

мировоззренческой ориентации. В этом смысле механистическая

наука, вырывающая отдельные тайны природы - фрагменты, не спо­

собна дать целостного и полного описания мира. Описание природы

механистической наукой подобно в этом смысле кинематографиче­

ской работе.

Организмическое и холистическое видение природы

Альтернативное механистическому представление о природе

складывалось в рамках организмического видения. Оно не было на­

столько популярным в культуре XVIII - XIX вв., как механистиче­

ское, но, тем не менее, выражалось не одним ученым и философом.

Такого представления о мире придерживались некоторые западные

мыслители, например Гете, Шеллинг, Уайтхед и др.

В русской философии и науке, а Россия, как известно, занимает

буферное положение между Западом и Востоком как географически,

так и в социокультурном аспекте, отношение к природе также было

неоднородно. С одной стороны, представлены западнические тради­

64

Раздел 1. Наука и предпосылочное знание

ции - базаровское «природа не храм, а мастерская, и человек в ней -

работник», хорошо иллюстрирующие именно потребительско-

индустриальное отношение к природе, основывающееся на механи­

стической модели мира.

С другой стороны, в космизме как религиозно-философского, так

и естественно-научного толка сложилось представление о природе

как о живой и наделенной духом. У В. Соловьева природа - одна из

форм творчества, а Бог - Художник. У П. Флоренского природа -

символ духа, знак духовного бытия, материя пронизана жизнью и

духом. В учении о единстве микрокосма и макрокосма Н. Бердяев

стирает грань между Человеком и Вселенной. В.И. Вернадский

обосновывает идею о том, что «мысль есть планетное явление», о

переходе биосферы в ноосферу, о живом веществе как факторе гео­

логической эволюции, о «всюдности» жизни и др., формирует пред­

ставление о природе как живой, спонтанной.

Познавательное отношение к природе не как к сущности, а как к

существу более всего отличает экологическое мышление, формиро­

вание которого было начато В.И. Вернадским и продолжается сего­

дня. Среди русских ученых, не механистически мыслящих о приро­

де, нельзя не упомянуть C.J1. Франка, хотя его и не относят к косми-

стам. В отличие от механистического «природа проста...», у Франка

всякая вещь и мир в целом есть нечто большее и иное, чем все, что

мы о нем знаем, «...поскольку человеческий дух сам принадлежит к

реальности и внутренне связан с ней и ей сродни... Между челове­

ческим духом и всеединством бытия вообще не может быть никакой

безусловно непроницаемой преграды» [43].

Особенностью русского космизма, по словам Ф.И. Гиренка, яв­

ляется то, что природа для космистов не объект, наблюдаемый и

описываемый человеком извне. Природа для них - это космос, то

есть мир, элементом которого мы являемся [44]. Космисты пытают­

ся преодолеть разрыв человека и природы, субъекта и объекта. Об­

раз мира, сложившийся в западно-европейской культуре, - это ма­

шина, в нем нет души и нет места человеку, в мироустройстве кос­

мистов существует пространство, соразмерное душе человека: у

П.А. Флоренского - это пневматосфера, у В.И. Вернадского - ноо­

сфера.

Наиболее емко, точно и прекрасно выражено понимание приро­

ды, образ природы, создаваемый русской научно-философской мыс­