Раздел I. Наука и предпосылочное знание
Как видим, современное естествознание, обращаясь к изучению
таких систем, как сложные природные комплексы, включающие че
ловека, переживает радикальные изменения. К уже указанным сле
дует добавить обусловленность процессов, изучаемых современной
наукой, экологическими параметрами. Т. Роззак говорит об экологии
как «подрывном естествознании», имея ввиду ориентацию класси
ческой науки на исключение ценностного, субъективного, что не
возможно при экологическом подходе. Появилось новое знание, на
зываемое глубинной экологией. Глубинная экология покоится на
интуитивном схватывании целостности мира, ориентирует на разви
тие экологической чувствительности через сознательную трансфор
мацию сознания. Глубинная экология - это не теория, не система
знаний в привычном смысле, это путь, практика взаимодействия с
миром через расширение собственного сознания. Все вышесказан
ное свидетельствует об устойчивой тенденции современного естест
вознания к преодолению дуализма между природным миром и чело
веческим.
В формировании холистической парадигмы участвует не только
современное естествознание, но и психология, прежде всего та, где
получает дальнейшее развитие идея К. Юнга о параллелизме психи
ческого и физического. Вольфганг Паули, работавший с Юнгом по
проблеме параллелизма психического и физического, полагал, что
параллельно с изучением внешних объектов должно вестись изуче
ние психологическими методами основных научных понятий. Здесь
он продолжил начатую квантовой физикой традицию учета условий
познания, еще усилив ее. По мнению Паули, не только условия по
знания, связанные с экспериментальной ситуацией, но и более об
щее психологическое состояние (сознательное и бессознательное)
наблюдателя может иметь значение. Кроме того, большинство фун
даментальных понятий физики связаны с архетипическими идеями,
мифологическими образами. Это относится к понятиям пространст
ва, времени, материи, энергии, атома и др. В этом смысле справед
ливо утверждение К. Юнга, что «науки вышли из человека и осо
бенностей его конституции, они являются симптомами его психики»
[11].
Пересечение психического и физического может свидетельство
вать о том, что обе реальности представляют собой единое целое,
единое психофизическое пространство всех явлений жизни и лишь
Глава I. Холистическое мировидение и наука
23
«расщепляются» человеком на две проекции. К. Юнг даже был уве
рен, что сфера подсознания связана со строением неорганической
материи. Через коллективное бессознательное, через архетип (бук
вально - «предсуществующая форма») психика индивида оказыва
ется не только единичной случайностью, но и закономерной общно
стью, а каждый человек - проявлением целого.
К. Юнг рассматривал архетипы как явления, которые связаны не
только с человеческой психикой, но и как естественные явления, а
психическую реальность не отождествлял с продуктом субъектив
ной деятельности индивида. Он утверждал, что, в противополож
ность субъективизму осознающего разума, бессознательное - объек
тивно [12]. Юнг возрождает идею единого мира, предполагая, что
психика и материя - это два различных аспекта одного и того же.
Человек потому постигает тайну Вселенной, что он одного с ней со
става, что в нем живут те же стихии, действует тот же разум. Чело
век - не часть Вселенной, а малая, но целая Вселенная, и потому
Вселенная ему не чужда.
Такие явления, как синхронистичность в психологии или ан
тропный принцип в космологии и другие, не получающие научного
объяснения в рамках картезианского каркаса мира, становятся по
нимаемыми на основе иной онтологии, которая существовала в поле
западно-европейской культуры [13], но не была господствующей.
Это онтология космического монизма Лейбница и Спинозы, а позд
нее - Гете и Шеллинга. Не случайно К. Ю нг ссылается на монадоло
гию Лейбница в ходе построения концепции синхронистичности.
Только на основе холистического мировидения может быть рацио
нально истолкована гипотеза, что один и тот же трансценденталь
ный смысл может одновременно проявиться и в человеческой пси
хике, и во внешнем независимом событии. Таким образом, идея
синхронистичности К. Юнга всем своим содержанием утверждает
имманентное единство Мира и Человека, единство психического и
физического.
Комплекс идей, обозначаемых нами как холистическое мирови
дение, содержит представления, сформировавшиеся в русском кос
мизме, - специфическом умонастроении, распространенном среди
философов, ученых, писателей России начала XX в. Их объединял
особый настрой мысли, согласно которому человек есть микрокосм,
есть космическое явление. Космизм сегодня активно обсуждается,
24