Раздел 3. Эволюционно-синергетическая парадигма
Отмечалось, что проявление случайного поведения, не замеченного
исследователями, выглядит как творение из ничего или творение для
ничего.
Синергетика описывает рождение и формирование сложных сис
тем по сценариям сменяющих друг друга периодов устойчивости и
неустойчивости, причем периоды устойчивости могут быть совер
шенно различными. Система как бы блуждает в пространстве состоя
ний, формируя свой первый аттрактор. Аттрактор здесь играет роль
памяти системы. Приведем одно из описаний феномена самооргани
зации. Память системы - наличие аттракторов-«ложбинок» в про
странстве состояний. После формирования первого аттрактора систе
ма, за счет потери устойчивости и флуктуаций, «перескакивает» в
другую область, формирует аттрактор там, затем может пойти «ис
кать» третий аттрактор или перескочить в первый и т.д. За счет этого
формируется рельеф состояний системы: особые точки, туннели, об
ласти устойчивости. Образуется понятие цели самоорганизации
сложной системы [10]. В системе могут возникать хаотические со
стояния, когда аттрактор имеет сложную структуру. Для обозначения
такого хаотического состояния вводится понятие «странный аттрак
тор» и используется аппарат совершенно новой геометрии, геометрии
фракталов, описывающих такие вещи, как «структуры хаоса».
Понятие хаоса для характеристики самоорганизации систем не
совсем удачно, т.к., например, в задачах хаотической динамики речь
идет не о бесструктурных случайных процессах, а как раз о резуль
татах самоорганизации, создании очень сложных структур. Струк
туры настолько сложны, что не вполне поддаются описанию с точки
зрения традиционных критериев случайности. К таким и относится
странный аттрактор. Странный аттрактор можно описать в терминах
стохастичности, хаотичности и типичности. Есть в нем и такие ве
щи, как, например, фрактальные структуры, которые теория случай
ности увидеть не может. Это и есть то, что называется имманентная
случайность.
Фрактальные объекты — это объекты, которые обладают свой
ством самоподобия, когда малый фрагмент структуры объекта подо
бен другим фрагментам и структуре в целом. Таково устройство ко
раллов или, например, легких человека, в которых каждый бронх
разветвляется на более мелкие бронхи. Не только мир вещей демон
стрирует такую закономерность организации, в культуре она выра
Глава I. Синергетика как ядро постнеклассической науки
193
жена известным афоризмом: «Каков мир - таков человек, каков че
ловек - таков и мир».
Наконец, следует ввести самое характерное понятие синергетики
- бифуркация. Дословно bifurcus (лат.) - двузубый, раздвоенный, это
точка ветвления, точка разветвления. Точке бифуркации соответст
вует критическое значение процесса самоорганизации, когда траек
тория развития системы начинает отклоняться от того пути, по ко
торому система шла до сих пор. Вблизи точки бифуркации система
«ищет», куда она пойдет. Наглядным образом бифуркационной мо
дели в культуре является один из древнейших архетипических обра
зов человека - образ мирового древа. В биологической эволюцион
ной модели ему соответствует генеалогическое древо, иллюстри
рующее дивергентный путь развития.
Вопрос о том, как синергетическая модель мира соотносится с
образами мира, выраженный в различных культурах, рассматривал
ся Е.Н. Князевой. В ее книге «Одиссея научного разума» дается ха
рактеристика синергетики как новой исследовательской парадигмы
в широком культурно-историческом контексте. Многие идеи синер
гетики, выраженные на специфическом языке и формализованные
математически, представлены в виде образов культуры. Автор пока
зывает, что синергетика резонирует со старым и придает новые
смыслы давним представлениям, идеям и символам [11].
Весьма убедительно проводится параллель между синергетиче
ским и восточным типом мышления. Это идея единства и согласо
ванности мира, связи всего со всем. И синергетика обнаруживает
внутреннюю связь элементов мира, осуществляемую «через малые
воздействия, флуктуации. Принцип «у-вэй» и идея когерентности.
Символ «инь-ян», закон кармы и идея цикличности, ритма, «автопо-
этической реальности» (Варела, Матурана), в которую вплетено
личное бытие.
Не только Е.Н. Князева, но и другие авторы, Ф. Капра, Т. Гри
горьева, прежде всего И.Р. Пригожин, указывают на сближение со
временного научного мировоззрения, основанного на синергетиче
ской парадигме, с восточным мировидением. «В Китае, например, -
пишет И. Пригожин, - развилась впечатляющая наука, но никогда не
ставилась задача узнать, как падает камень, поскольку идея законов
природы в том привычном смысле, в каком мы их рассматриваем,
была чужда китайской цивилизации. Китай рассматривал Вселен
194