Глава II. Концептуальная модель ноосферного знания
365
преобразованная научной мыслью. Ноосферную концепцию сегодня
порой расценивают как утопическое мировоззрение, где желаемое
выдается за действительное. По существу, сторонники таких оценок
ноосферы ставят под сомнение наличие «царства разума» и рацио
нальность бытия современного человека, оказавшегося на грани ги
бели и поставившего под угрозу биосферу в целом. Для космистов
рост науки и силы человечества в окружающей природе - это, преж
де всего, эволюционное явление, естественный процесс. «Нигде не
видим мы, - утверждает В.И. Вернадский, - какого-нибудь ослабле
ния научного движения, несмотря на войны, истребления, гибель
людей от убийств и болезней. Все эти потери быстро возмещаются
мощным подъемом реально осуществляемых достижений науки и
ею охваченной организованностью государственной власти и техни
ки. Кажется даже, что в этом круговороте людского несчастья она
(ноосфера) еще больше растет и заключает в себе самой средства
для прекращения попыток укрепить варварство» [72].
В.И. Вернадский писал это во время Великой Отечественной вой
ны и, тем не менее, он делает вывод о том, что рост научного знания
является основной биологической силой, создающей ноосферу. Гово-
ря современным языком, ноосферный подход В.И. Вернадского - это
описание процессов самоорганизации, объединенных единой гло
бальной динамикой. Природа натуралистов, понимаемая как динами
ческое равновесие, ноосфера как естественный процесс, осуществ
ляемый с участием сознания, «слияние» философских и научных во
просов, познание как проявление духовной личности человека. Во
всем этом отчетливо выражены характерные параметры современной
эволюционно-синергетической парадигмы естествознания.
Космизм как мировидение выражает две основные идеи - уни
версальность развития всего сущего от космогенеза до социогенеза
и целостность и гармоничность мироустройства, в котором с необ
ходимостью присутствует человек. Не только у В.И. Вернадского,
но и других космистов, жизнь и человечество рассматриваются не
как случайные и локальные явления, а как космическое и законо
мерное в естественном эволюционном процессе. A.J1. Чижевский,
исходя из убежденности в тесной взаимосвязи космоса и живого,
еще в 1915г. сформулировал идею о космических факторах эволю
ции биосферы и, в частности, человечества. Процесс развития орга
нического мира, согласно А.Л. Чижевскому, не является самостоя
366
Раздел 4. Человечество и культурные стратегии
тельным, а представляет собой результат действия земных и косми
ческих факторов. Подметив глобальные закономерности взаимодей
ствия биосферы с периодической «солнцедеятельностью», ученый
углубился в сущность биохимических процессов. Он установил ре
активность микроорганизмов на солнечные возмущения, исследовал
связь эпидемий с периодической деятельностью Солнца, открыл ди
намическую микроструктуру крови. Этими и другими открытиями
доказал системность природных взаимодействий, целостность эво
люции. Ученый выделял энергетическое начало среди всех видов
взаимодействий, подчеркивая определяющее воздействие энергети
ки космоса на энергетику земных процессов. Разработанная
A.JI. Чижевским концепция космических факторов биологических и
социальных процессов является важнейшей составляющей совре
менного научного мировоззрения.
Видным представителем русского космизма является К.Э. Циол
ковский. В его творчестве также выражены две основные идеи кос
мизма - космос и человек представляют собой гармоничное единст
во и процесс. Целостное мировидение - это убеждение, которое
подсказано самой природой, но природой, понимаемой эволюцион-
но. К.Э. Циолковский прямо говорит об этом: «Монизм в науке обу
словлен строением космоса, космос же - это и есть эволюция» [73].
Ученый имеет в виду активно эволюционную роль человечества,
собственная эволюция которого пойдет не только путем цефализа-
ции, но будет прогрессировать в отношениях с окружающим
миром.
Отличительной чертой русского космизма, как умонастроения,
выражающего определенную онтологию, является «склеивание» бы
тийной и нравственной составляющих. Этическая тематика связана с
эволюционной идеей и экологической. В механистической картине
мира, где материя «спешит без конца и без смысла», а порождение и
существование человека никак не связано с миром, в котором он
живет, в итоге сформировалось отчужденное, потребительское от
ношение к природе. В картине мира, утверждаемой космистами, на
против, формируется мировоззрение, содержащее не только эконо
мические, технологические ценности, но ценности этического плана.
Таковыми, с точки зрения К.Э. Циолковского, являются: обеспече
ние прогресса космической эволюции, совершенствование космиче
ской жизни, мироздания.
