Глава II. Концепция глобального эволюционизма
283
ние о том, что есть процесс. Кроме того, она имеет множество след
ствий мировоззренческого характера, однако это отдельная и очень
важная тема, которую здесь мы не обсуждаем. Пожалуй, наиболее
существенное отличие коэволюционной концепции от привычной
для западной науки трактовки движения как последовательности
состояний (кинокадров) - кинематографическая модель Бергсона,
заключается в том, что эволюция рассматривается как ячейка в об
щем процессе. То есть, процесс есть структура, и структура - это
локализованный в определенных участках среды процесс, или, ина
че говоря, «блуждающее в среде пятно процесса» (Е.Н. Князева,
С.П. Курдюмов). В этом суть новой парадигмы эволюции, которую
называют системной, понимая эволюцию как коэволюцию систем.
Коэволюционная концепция рассматривает эволюцию объекта
(например, вид) как ячейку в общем процессе. Это главное отличие
эволюционизма Ламарка (упражнение) - Дарвина (отбор) - Берга
(номогенез), сосредоточенного на эволюции отдельных видов. Если
для классического эволюционизма Ламарка - Дарвина был характе
рен акцент на приспособлении к среде обитания, то теперь на пер
вый план выходит идея самоорганизации. Категориальный каркас
современного эволюционизма, если его сравнить с категориальным
каркасом классического эволюционизма (главные понятия - баланс,
отбор, случайность), состоит из таких понятий, как метастабиль
ность, системность, нелинейность, самоорганизация. В рамках новой
эволюционной картины мира создается сегодня множество конкрет
ных моделей эволюции большей или меньшей степени общности.
Это модели эволюции геосферы (Д.В. Рундквист, B.C. Голубев),
биосферы (Н.Н. Моисеев, Лима-де-Фариа), модель самоорганизую
щейся Вселенной (Э. Янч), модели различных локальных процессов-
систем (горения, теплопроводности, химических реакций и т.д.), мо
дели социальных процессов. Но во всех этих моделях эволюция рас
сматривается, как того требует лежащая в основе новой парадигмы
идея глобального эволюционизма, не как локальный, а как глобаль
ный процесс с универсальными закономерностями.
Итак, сегодня следует констатировать переориентацию с локаль
ного эволюционизма на глобальный. Сегодня эволюция понимается
не как последовательность реакций на внешние воздействия, а как
совокупность актов самоорганизации. На основе идеи глобального
эволюционизма возникает образ мира как саморазвивающейся су
284
Раздел 3. Эволюционно-синергетическая парадигма
персистемы, любой объект предстает как составляющая целостно
сти: и как событие, и как система одновременно. Здесь любой объ
ект рассматривается в системном качестве, а состояние не противо
поставляется процессу. Процессуальность становится универсаль
ной характеристикой. Но важно и другое - учитывать целостность
Универсума, в которой все составляющие сами являются системами
(космос как система галактик, звезд, планет; геосфера как система
геологических объектов; биосфера как система живого вещества;
системы взаимодействий частиц, информационные системы и т.д.),
взаимосвязаны и в то же время сохраняют целостность.
Концепция глобального эволюционизма - это не только естест-
венно-научная концепция, она еще и чрезвычайно мировоззренчески
нагружена, в силу того, что фокусом глобального эволюционизма
явился человек, включенный в эволюционный процесс. Человек,
созданная им техносфера, ноосфера - не только продукт, звено эво
люции, но факторы живого, действующего процесса, осознавая это,
человек осознает ответственность за эволюцию. Так в эволюцио
низм входит этическая тема, в книге автора «Всеохватывающий фе
номен эволюции и человечество» предлагается положить эволюци
онную способность систем в основание экологической этики. Там
же показано, что глобальный эволюционизм дает новый взгляд на
историю антропогенеза. Проблема эволюции смыкается с экологи
ческой тематикой, с проблемой выживания человечества.
