202 Глава 9. Культура в социальном пространстве

9. Чем отличается культурная ценность от полезности?

10. В чем состоят социальная и технологическая функции культурных

норм и как они связаны между собой?

11. В чем специфика проявлений традиций и инноваций в культуре?

12. Что такое менталитет и как он образуется?

13. Какую функцию выполняют социальные институты в культуре?

Ш Литература .

1. Ионин ____________Л.Г. Социология культуры. М., 1996./

2. Леви-Стросс К. Неприрученная мысль //К. Леви-Стросс. Первобытное

мышление. М,, 1994.

3. Клакхон К. Зеркало для человека. Введение в антропологию. СПб.,

1998.

4. Коржевская Н. Социальные институты как общественное явление

(социологический аспект). Свердловск, 1983.

5. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном, или Судьба разума

после Фрейда. М., 1997.

6. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб., 2001.

7. Соломоник А. Язык как знаковая система. М., 1992.

8. ХантингтЬн С. Столкновение цивилизаций? //Полис. 1994. № 1.

9. Эриксон Э.Г. Идентичность: юность и кризис. М., 1996.

Раздел III

ОНТОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

Глава 10

ЗАКОНОМЕРНОСТИ

ПРОЦЕССА КУЛЬТУРОГЕНЕЗА

10.1. От биологической формы бытия — к антропо-социо-культурной

Проблема происхождения культуры —одна из самых сложных

в науке, потому что ее решение основывается на очень небольшом,

случайно дошедшем до нае археологическом материале, который

время от времени пополняется новыми фактическими данными, требующими

кардинального пересмотра всех теоретических построений.

Характерный пример: недавняя сенсационная находка черепа

древнейшего предка человека, жившего 7 млн лет назад, который

является в два раза более древним, чем все до сих пор известные

останки существ, представляющих переходные формы от животного

к человеку, что заставило ученых изменить многие устоявшиеся

представления о происхождении человека, а вместе с тем и о зарождении

культуры. В дополнение к сведениям из области археологии

и антропологии историки культуры обычно привлекают богатейший

этнографический материал, однако он используется очень

осторожно, со многими оговорками: самые древние из известных

этнографам племена находятся на гораздо более высоких ступенях

развития, чем существа переходного типа, а так называемый ≪снежный

человек≫ все еще остается, а может быть, всегда будет всего

лишь мифом...

Еще одну опору культурологов составляют материалы из жизни

ребенка, его сознания, поведения, речи, рисунки, поскольку по открытому

физиологом Э. Геккелем в XIX в. биогенетическому закону

онтогенез повторяет филогенез, т.е. развитие индивида изоморфно

206 Глава 10. Закономерности процесса культурогенеза

(структурноподобно) развитию вида. Но сходство двух разномасштабных

процессов —онтогенеза и филогенеза —сопряжено с их

не менее существенным различием. Эту диалектику общего и специфического

важно иметь ввиду. Наблюдая за развитием младенца, проходящего

путь от изначального ≪животного≫ состояния к культурному

поведению, мы имеем возможность по аналогии воссоздать MHOI

гие процессы превращения животного в человека, которые протекали

миллионы лет тому назад. Однако при этом нельзя не учитывать

принципиальных различий между тем и другим, главное из которых

заключается в том, что онтогенез направляется родителями и учителями,

а филогенез происходит стихийно.

Тем не менее в распоряжении науки и опирающейся на нее

философии и сегодня имеется достаточнре количество прочного и

аутентичного материала' для формулирования главной мысли: н

определенной ступени развития природы на нашей планете дей

ствие биологического закона наследования каждым новым поколением

программ поведения предков оказалось недостаточным для

бытия одного из видов высокоразвитых животных —обезьяноподобных

существ. Вытесненные из лесов на равнины, они вымирали

пока ими не была найдена замена генетического способа передачи;

поведенческой информации иными —генетически некодируемыми

и нетранслируемыми —способами деятельности. Скачок живых:

существ на новый уровень бытия получил название культуры; су-'

щество, произведшее этот скачок, было названо человеком, а скла-(

дывавшаяся при этом организация совместного деятельного бытия

людей —обществом. Понятие ≪антропо-социо-кулътурное≫ фиксирует

рождение и развитие сверхприродного типа бытия. Три части

термина соответствуют трем формам этого бытия, а дефисы,

разделяющие и связывающие части в одно слово, указывают на TOJ

что единство форм предполагает их своеобразие, отличие каждой

составляющей от двух других. Конкретная специфика форм будет

рассматриваться ниже, в ходе теоретического анализа культуры, а

здесь, в контексте генетического рассмотрения, важно подчеркнуть

одновременное и совместное формирование триединой целостности

—человека, общества и культуры, —вырывающейся из-

под абсолютной власти законов природы.

Академик Н.Н. Моисеев, один из крупнейших современных ученых,

участвующих в освоении синергетическои методологии анализа

процессов развития, описал данный процесс кратко и выразительно:

≪Как утверждают климатологи, в начале четвертичного периода произошло

резкое похолодание климата и, как следствие, аридизация (т.е.

засуха. —: Авт.) обширных зон нашей планеты. Значительно уменьшилась

площадь тропических лесов, что резко обострило конкурен-

10.1. От биологической форы бытия —к антропо-социо-культурной 207

цию различных видов за ресурсы. Началась полная перестройка жизни,

установившейся в третичном периоде. В результате предки человека

—австралопитеки —были вытеснены в саванну более приспособленными

для жизни в лесу человекообразными обезьянами≫; однако

≪вместо того, чтобы погибнуть в опасной саванне, предок человека

встал на задние лапы, освободив передние, научился использовать

искусственные орудия и превратился из мирного вегетарианца в.агрессивного

хищника. Мозг и рождающийся разум стали главными

гарантами гомеостаза этого вида, а следовательно, и его развития≫; в

этом процессе естественный отбор ≪привел к тому, что из многочисленных

видов потомков австралопитеков, способных претендовать

на право быть предками современного человека, к концу палеолита

остались только кроманьонцы≫'.

Эту "лаконичную характеристику грандиозного исторического

процесса ≪перестройки≫ бытия, как назвал его Н.Н. Моисеев, необходимо

развернуть в культурологическом аспекте. Природа, обеспечивает

стабильность существования всех своих чад благодаря

жесткой охране видового генофонда от воздействия благоприобре-

таемого индивидами разнообразнейшего жизненного опыта; тем

самым каждый вид растений и животных, сложившись в определенных

условиях природной среды и климата, остается неизменным

безграничное время, если только внешние силы —природные

катаклизмы или поведение людей —не уничтожают или радикально

Не деформируют его. Это значит, что биологическая форма бытия

на уровне существования вида неисторична, изменчива только

жизнь индивида'—его путь от рождения к смерти, однократный у

животных и циклически многократно повторяющийся у растений.

Появление на Земле нового биологического вида —человека — было сопряжено с качественным сокращением сферы действия вышеописанного

генетического механизма: человек сохранил способность

кодировать и транслировать из поколения в поколение (или

через поколения и при корректирующем действии разного рода мутаций)

структурные —анатомо-физиологические —качества в единстве

с их различными модификациями —расовыми, этническими и

потомственно-родственными, но утратил способность кодировать и

транслировать функциональные качества человека —программы

его деятельности и поведения. В силу этого индивид перестал получать

от рождения в виде унаследованного комплекса1 инстинктов

какую-либо программу действий, которая обеспечила бы его

выживание, добывание пищи, устройство жилья и организацию отношений

с другими людьми в их совместной жизни. Человек ока-

1 Моисеев Н.Н. Универсум. Информация. Общество. М., 200!. С. 72—5.