104 Глава 5. Субъект культуры

ее стиль, характер оседлости, и т.д. Синтезированная структура

локального культурного пространства присутствует в качестве

чувства ≪малой родины≫, ≪корней предков≫ у каждого человека.

Эти переживания характеризуют причастность к ≪своему≫, в кр4

тором выражается предмет отождествления. Идентифицируясь ej

ним, человек видит в нем собственное продолжение, выходит за

пределы своей непосредственной телесной оболочки.

Включенность в социальные связи определяет ту социокультурную

нишу человека, которая досталась ему от предков. Социг.

альные связи становятся фактором, удерживающим человека в родной

местности, он, что называется, ≪обрастает≫ ими. Культурное пространство,

впервые освоенное ребенком, становится его ≪домом≫ — местом покоя, миром его детства, образцом, сознательно или бессознательно

воспроизводимым на протяжении последующего жизненного

пути.

Средовая идентификация человека определяет характер познания,

среда воспринимается как существенная характеристика его

социального бытия. Усвоение ее стереотипов —это и усвоение

символики данной среды, имеющей этнические корни. Кроме этнического

своеобразия культурного пространства, определяющим фактором

выступает демографический. Плотность населения является

показателем степени освоенности местности, ее окультуренности.

Характер и тип поселения являют собой очаг определенной культуры,

нередко становясь символом цивилизации, ее центром (например,

Вавилон, Рим) или ее форпостом (например, казачья станица

Российской империи). Если храмовая архитектура символизирует^

религиозные представления населения, то организация городского

пространства отражает государственную структуру общества щ

принципы социальных связей.

Нередко погружение инородца в мир чуждой ему культуры при

переезде на новое место (в случае длительной или краткосрочной

эмиграции) вызывает ощущение культурного шока. Вот одно из

описаний впечатления, произведенного Парижем на русского писателя

В. Брюсова: ≪Я понял, что нас —двое: город и я, один — громадный, страшный, всемогущий и беспощадный, другой —малый,

бесприютный, слабый, но решившийся на борьбу. "Будьте мудры, как

змии", —вспомнилось мне древнее изречение, и я подумал, что прежде

всего должно мне смешаться с этим городом, раствориться в нем,

стать "как все"... Я упивался зрелищем самого каменного острова

этого великого города, уничтожившего землю и небо и создавшего

вместо них свой мир из кирпича, гранита, мрамора, стекла, стали,

-железа, который казался мне несокрушимым, назначенным жить

сотни тысячелетий, стать сверстником человечества, как становят-

5.3. Инкультурация и социализация 105

ся сверстниками два старика, хотя бы их разделяло двадцать или

тридцать лет жизни≫1.

Пространственно-временные характеристики жизненного пространства

человека —это культурно-историческая среда. Образно

говоря, индивидуальность человека —та ≪пустота≫, которая наполняется

культурными смыслами в зрелой жизни в процессе ин-

культурации. Благодаря такой ≪пустоте≫ человек поглощает культурные

смыслы, культура необходима ему как единственно мыслимая

среда для полноценной жизнедеятельности, проявления им

человеческой сущности. Усвоенное, присутствующее в человеке

знание о ≪среде обитания≫ трансформируется в ≪естественную≫

культурную природу, понимаемую не как изначальная определенность,

задающая и диктующая индивиду его бытие, а как ≪знания≫,

заимствованные им из культуры и естественно и свободно существующие

в его душе.

Критерием инкультурированности человека являются его убеждения

—априорные знания, которым доверяют вследствие их испытанное

™предшествующими поколениями, утвержденные авторитетом

отцов и дедов. Они почти иррациональны (К. Мангейм

называет их бессознательными, непонимаемыми). Убежденность в

истинности положения вещей поддерживается их практическим

применением, реализацией в повседневности. Именно в контексте

повседневности раскрывается смысл культурного уклада, культурных

символов, через понимание происходит ≪оживление≫ культурно-

исторического опыта. Эта информация подобна органической пище,

усваивая которую, человек растет, развивается. Ассимилированный

опыт позволяет расширять возможности проявления индивидом

своих сущностных качеств, трансформировать культурные объекты

в процессе активной жизнедеятельности, получать удовлетворение

от ощущения ≪полноты жизни≫.

Именно ≪авторитет≫ культурных символов заставляет человека

самостоятельно стабилизировать персональные знания, соотнося, их

с реальностью. Убеждения и сомнения являются движущими силами

информационного обмена в культуре. Таковыми могут быть авторитет

Священного Писания (Библии, Торы, Корана), духовного наставника,

учителя или предка. Восстание, противоборство или другое

покушение на этот авторитет не только переживаются как личная

драма человека; в самой культуре уже заложено альтернативное

начало, разрушающее ее целостность. Цикличность состояний сомнения

—убежденности характеризует культурное развитие взрослого

человека.

1 Брюсов В.Я. Повести и рассказы. М., 1983. С. 168—75.