19.2. О. Шпенглер об исторической типологии мировой культуры 491

О. Шпенглер завершает исследование морфологии культур мыслью

о неизбежности духовного кризиса, который ≪охватывает весь

европейско-американский мир≫1. Каждой культуре присущ особый

способ духовного угасания, но у этого этапа есть и общие симптомы.

Цивилизация начинается в духовном смысле с переоценки всех

ценностей: ≪перечеканивает все формы предшествовавшей культуры,

иначе толкует их, иначе ими пользуется. Она ничего уже не

порождает, она только дает новые интерпретации. В этом заключается

негативный аспект всех эпох подобного рода≫2.

Причем речь идет не столько о внешних чертах, сколько о внутренней

исчерпанности души, без остатка реализовавшей свои возможности.

Для античности это состояние наступило в римскую

эпоху. Для Европы, пишет О. Шпенглер, время заката придет через

2000 лет. Культура и цивилизация различаются между собой как

живое тело и мумия. Человек культуры живет внутренней жизнью,

ощущая мир как судьбу. Человек цивилизации живет, в пространстве,

среди вещей и фактов. Первые симптомы исчерпанности

души —отчужденность, практицизм, бездушность, рационализм,

отсутствие живой религиозности. Человек цивилизации —это приверженец

культа духовной посредственности, любитель злободневных

газетных новостей, заменяющий идеи —целями, символы — программами. Люди больше всего озабочены проблемами питания

и гигиены, вопросы алкоголизма и вегетарианства трактуются с религиозной

серьезностью.

Когда жизнь культуры подходит к концу, а с нею угасают творческий

элемент, изобразительная сила и символика, то остаются ≪пустые

≫ формулы, скелеты мертвых систем, которые воспринимаются

как нечто бессмысленное, механически сохраняются или презираются

и забываются людьми чуждых культур. Формулы, законы уже

ничего не означают, ибо они не имеют плоти, которую им могло бы

придать только живое человечество.

Отказ от культуры совершается нагло и агрессивно. Человек

не испытывает желания подняться до высот культуры, сделать усилие,

чтобы ее понять. Он требует, чтобы все было выровнено до его

унылого уровня, а всякая утонченность, изысканность и воспитанность

объявляются ненужными излишествами. Таково грозное пророчество

О. Шпенглера о надвигающейся опасности заката Европы

и Америки.

' Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1.

С. 624.

2 Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб., 2001. С. 399.

492 Глава 19. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций

19.3. А. Тойнби о локальных цивилизациях

в истории мировой культуры

Имя А. Тойнби (1889—975) —английского исследователя истории

культуры —приобрело широкую известность в гуманитарной

науке XX в. Его труды переведены во многих странах мира.

Они привлекают широтой эрудиции, оригинальностью концепции

постижения глубинных источников возникновения, роста и распада

цивилизаций в истории человечества, анализом социально-культурных

и психологических последствий контактов между различными

культурами.

А. Тойнби —автор более 30 книг, 12-томного ≪Исследования

истории≫, сотен научных статей, публицистических выступлений.

На русском языке опубликованы ≪Постижение истории≫ (М., 1991),

≪Цивилизация перед судом истории≫ (М., 1995). Его работы отличаются

глубоким интересом ко многим проблемам современности.

Тойнби называл себя историческим оптимистом, преисполненным

веры в победу разума над силами зла, предостерегал об опасности

утраты духовности, пренебрежения к идеалам и ценностям.

По его мнению, в истории культуры всегда действуют люди, наделенные

различными стремлениями, мотивами, склонностями, симпатиями

и антипатиями, отношениями родства, вражды, господства и

повиновения. Он сравнивает деятельность историка с диалогом, в

котором ≪живые учатся говорить живое слово о живых≫.

Культурологическая концепция А. Тойнби демонстрирует близость

его позиций к теории культурно-исторических типов. Оригинальность

взглядов исследователя достоит в соединении социально-

философского, исторического и культурологического подходов.

Постижение истории культуры, поиск внутренних механизмов,

определяющих взаимосвязь общественных и культурных изменений,

выражают особенность понимания роли духовности как основы

перемен в истории культуры и цивилизации. Отметим принципиальные

положения культурологической концепции А. Тойнби.

История культу- История культуры разворачивается как драма идей,

ры как непрерыв" столкновения мнений, победы или поражения духовный

процесс ных ценностей различных социальных слоев. Непрерывность

истории нельзя представить в виде скучной,

монотонной и однообразной схемы линейного движения. Понятие

непрерывности истории имеет значение как символический образ, на

котором вычерчиваются контуры реального многообразия жизни.