270 Глава 12. Типологические характеристики культур

ции в ней могут происходить в настолько бешеном темпе, что взрослое

население просто не будет успевать усваивать их1. ≪Дети стоят

сегодня перед лицом будущего, которое настолько неизвестно, что

им нельзя управлять так, как мы это пытаемся делать сегодня, осуществляя

изменения в одном поколении с помощью кофигурации

в рамках устойчивой, контролируемой старшими культуры, несущей

в себе много постфигуративных элементов≫2. Если постфигуративная

культура ориентирована на прошлое, а кофигуративная — на настоящее, то префигуративная —на будущее. Решающее значение

в ней приобретет духовный потенциал молодого поколения, у

которого образуется общность опыта, которого не было и не будет у

старших.

12.4. Ю. Лотман: семиотические типы культур

Рассматривая культуру как мир социальной информации, сохраняемой

и накапливаемой с помощью созданных людьми знаковых

средств, Ю.М. Лотман связывает различия между типами культуры

с тем, как в них кодируется и передается информация. Речь идет

при этом не о технических средствах коммуникации, таких как телефон,

радио, телевидение, а о структуре семиотических систем, с

помощью которых люди фиксируют свои представления о мире и

общаются друг с другом.

Лотман различает два вида человеческого общения: ≪Я —Он≫ и

≪Я —Я≫ (автокоммуникация). В первом случае коммуникация подразумевает

передачу информации. Информация, которая содержится

в сообщении, является константной, неизменной, но меняется ее

носитель. Во втором носитель информации остается тем же, но

сообщение переформулируется и приобретает новый смысл. В автокоммуникации

происходит преобразование информации.

Во всякой культуре сосуществуют оба типа коммуникации. Однако

в одних культурах господствующей тенденцией является ориентация

на передачу сообщений, а в других —на автокоммуникацию.

Такдля античной культуры, и европейской культуры Нового

времени характерно доминирование семиотических систем

передачи информации. Люди занимают позиции ≪адресатов≫, которые

получают сведения со стороны. Учеба —наиболее очевидное

1 Речь идет не о создании нового, а только о способах его ассимиляции, о том,

как новации распространяются в обществе. Творчество нового — это процесс,

который требует овладения необходимыми знаниями и, следовательно, достаточно

большого периода обучения.

2 Mud M. Культура и мир детства. С. 360—61.

12.4. Ю. Лотман: семиотические типы культур 271

проявление такой позиции. Ее точно выразил Петр I, сказав: ≪Аз

есМь в чину учимых и учащих мя требую≫. Восточные же культуры

больше направлены на автокоммуникацию, связанную с сосредоточением

на внутренней жизни индивида, самосозерцанием, самопознанием,

—такова, например, буддийская традиция.

Культуры, ориентированные на внешние сообщения, носят более

динамичный характер. В них идет быстрый прирост знаний. Но

оборотной стороной этого типа культуры является резкое разделение

общества на передающих и принимающих информацию. Формируется

установка на получение истины в готовом виде как результата

чужих умственных'усилий. Это ведет к пассивности получателей

информации. Лотман замечает: ≪Очевидно, что читатель

европейского романа нового времени более пассивен, чем слушатель

волшебной сказки, которому еще предстоит трансформировать

полученные им штампы в тексты своего сознания, посетитель театра

пассивнее участника карнавала. Тенденция к умственному

потребительству составляет опасную сторону культуры, односторонне

ориентированной на получение информации извне≫1.

Культуры, в которых преобладает тенденция к автокоммуникации,

развивают большую духовную активность и побуждают своих

носителей к интенсивным усилиям по самосовершенствованию

личности. Однако им свойственны замедленные темпы научно-технического

прогресса и социальной эволюции. Они оказываются менее

динамичными, чем того требуют нужды человеческого общества.

По-видимому, наиболее успешно культура развивается тогда, когда

в ее структуре гармонично сочетаются оба типа коммуникации.

Различные в семиотическом отношении типы культур выделяются

также по роли, которая в культурной ментальности отводится

знакам (или, иначе говоря, по способу организации кода культуры).

Значение знака обретается двумя путями. С одной стороны, оно

обусловливается тем, что знак нечто обозначает; это значение называется

семантическим. С другой стороны, оно определяется тем,

что знак занимает определенное место в системе отношений с другими

предметами (как знаками, так и не-знаками); такое значение

именуется синтактическим. Лотман поясняет разграничение знаковых

значений следующим образом: ≪Поскольку в мире моделей

культуры быть знаком означает существовать, постольку первый

случай может быть определен: "Существует, ибо заменяет нечто

более важное, чем оно само". Второй: "Существует, ибо является

частью чего-то более важного, чем он само"≫2.

1 Лотман ЮМ. Семиосфера. С. 176.

2 Там же. С. 401.