20.1. Франкфуртская школа 523

ционализация означает, согласно Хабермасу, устранение тех отио

шений принуждения, которые незаметно встроены в структуры

коммуникации. В отличие от Маркса, который исходил из аналп ia

инструментального разума, Хабермас настаивает на приоритете коммуникативного

разума, вокруг которого должна выстраиваться парадигма

социокультурного анализа. Акцентируя в культуре значимость

познания и ценностных форм духовного освоения действительности,

он показывает, что изменение мировидения влечет за собой

и изменение отношения индивидов к природе и друг к другу. Поэтому

главной силой общественной эволюции он видит коммуникативные

действия. Отстаивая веру в разум как средство снятия

социокультурных конфликтов, Хабермас считает необходимым восстановить

и престиж общегуманистических ценностей. В связи с

этим он предлагает современной культуре рецепт коммуникативной

этики, призванной способствовать анализу и решению глобальных

проблем.

Лейтмотивом философского творчества Хабермаса является его

отстаивание проекта модерна, который, по его убеждению, все еще

не завершен. Проект модерна, считает Хабермас, был сформулирован

в XVIII в. философами Просвещения и состоит в том, чтобы

≪неуклонно развивать объективирующие науки, универсалистские

основы морали и права и автономное искусство с сохранением их

своевольной природы, но одновременно и в том, чтобы высвобождать

накопившиеся таким образом когнитивные потенциалы из их

высших эзотерических форм и использовать их для практики, т.е.

для разумной организации жизненных условий≫1. Интенции Просвещения

все еще не реализованы, и несмотря на ряд апорий, вызванных

реализацией модерна, проект, считает он, должен быть завершен.

Хабермас является решительным оппонентом теоретиков

постмодернизма, считая, что их концепции основаны на критике

уходящего в прошлое типа рациональности. Вопреки постмодернистским

концепциям, Хабермас обосновывает универсальность критериев

разума. При этом он предлагает радикальную трансформацию

европейской рациональности, которая в существующих ныне

формах в жестких логических конструкциях моделирует насилие.

В этой связи он пишет о необходимости переориентации с доминирующего

в европейском мышлении субъект-объектного отношения

к миру на принципиально иную субъект-субъектную структуру,

моделируемую межличностным общением.

1 Хабермас Ю. Модерн —незавершенный проект // Вопросы философии.

1992. № 4.

524 . Глава 20. Основные культурологические течения XX в.

Одно из основополагающих понятий концепции Хабермаса —≪интеракция

≫ —глубинная содержательная коммуникация, осуществляемая

в личностно значимой артикуляции. Такое ≪коммуникативное поведение

≫ принципиально субъект-субъектно и предполагает принятие

≪другого≫ в качестве самодостаточной ценности. Поэтому в культуре

должна произойти перестановка акцентов, переориентация ее приоритетов

со сферы отношений человека, выстроенных в режиме

≪субъект-объект≫ и задающих, соответственно, деформированный и одновременно

деформирующий стиль мышления, на сферу межличностных

коммуникаций, принципиально диалогичных, предполагающих понимание

и в этом отношении аксиологически симметричных.

Таким образом, эволюция культурфилософских идей франкфуртской

школы, начавшаяся с осуждения разума, подавляющего витально-

природное начало в человеке, привела к неожиданно полярному

финалу его оправдания.