454 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

ры в ее целостности и многообразии. Весь человеческий род

Земле —г одна и та же порода людей. Все обладают разумом, исц

тывают чувства, передают молодым поколениям язык и культур

наследуют характер и образ жизни. Каждый народ имеет свою и

торию, культуру и судьбу. Культурологические идеи ученого пр

никнуты духом гуманности и оптимизма, верой в духовные сил

человека. Многие мысли о равноценности культур всех народ

современны, хотя они были высказаны почти 200 лет назад. Б

идея о создании энциклопедии культуры всех времен и народ

может увлечь специалистов разных наук.

18. 2. Эволюционизм как теория культуры

Общие идеи В середине XIX в. в европейской науке широк

эволюционизма распространились идеи эволюционизма. Они о;

о культуре ватывали исследования в биологии, этнографи

антропологии, истории культуры. Центральным п

нятием этого направления стало понятие эволюции развития, пла '

ного накопления изменений, которые постепенно, от одной стадии

другой, ведут к усложнению уровня организации в социальных ил

иных системах.

Для понимания истории культуры идеи эволюционизма оказалисы

весьма привлекательными, ибо дали возможность восстановить пр&

емственную ≪связь времен≫, показать зависимость современности о;'

прошлого. Опираясь на многочисленные факты из жизни народо

эволюционизм обретал доказательность в своих выводах, столь ни

обходимых в гуманитарных науках. Эволюционисты использовал

дневники и наблюдения во время экспедиций, путешествий в различ

ные страны мира, применяя при анализе истории культуры сравни

тельно-исторический и историко-генетический методы. Это делал

их сочинения увлекательным чтением не только для специалистов,*

Весьма плодотворными были и теоретические идеи эволюционистов

1. Единство человечества создает основу для всеобщности ег

культуры как необходимого условия и способа жизнедеятельности;

2. При всем многообразии и самобытности жизни народов, куль

туры состоят из общих элементов. Каждый народ имеет хозяй

ственныи укл'ад жизни, создает орудия труда, люди объединяются в

семьи для продолжения рода, передают из поколения в поколени

легенды, верования, обычаи и законы поведения, произведения ис

кусства и нравственные нормы. Все это составляет культуру, кото-1

рая, имеется у всех народов как необходимый атрибут их бытия

18.2. Эволюционизм как теория культуры 455

сеобщность культурных форм человечества как субъекта культу-

Ы, деятельного и творческого ее создателя стала самой популярной

•деей эволюционистов. Куда бы ни направлялись экспедиции, всю-

|у они находили подтверждение этой идее: народы обнаруживали

Несходство культур в самобытных, но не главных чертах.

3. Все культуры не только равноправны, но и .равноценны, среди

1 их нет высоких или низких, достойных или презренных —каждая

Неповторима, уникальна. Этот вывод звучал гуманно и благородно.

4. Все культуры эволюционируют, развиваются, и народы находятся

на разных ступенях или стадиях этого процесса. Вглядываясь

и прошлое, можно воспроизвести путь культурных изменений, обнаруживая

в настоящем многие связующие нити.

5. В Культуре ничто не умирает, ни одна ее ступень не отвергается

полностью. Она напоминает своеобразную ≪пористую≫ систему,

Вквозь фильтры которой то поднимаются, то исчезают различные

•лементы. Древние формы традиционной культуры используются

и в последующие эпохи: народные методы врачевания подталкивает

медиков к поиску местных лекарственных снадобий; способы

ведения счета пригодны для обучения детей математике; знакомство

с мифами и легендами обогащает духовную жизнь современников,

воплощается в произведениях искусства и литературы.

Эволюционизм придал новый импульс развитию культурологии:

появилось огромное число исследователей культур разных народов,

[которые Посвящали свои работы эволюции религии, семьи, собственности,

морали и права. Важно подчеркнуть, что новое научное направление

складывалось преимущественно на этнологической и антропологической

основах. В рамках этнологии начало свое стремительное

развитие изучение истории культуры народов и этносов.

Всемирную известность приобрели труды представителей школы

эволюционизма: англичан Г. Спенсера (1820—903) и Э. Тайло-

1>1 (1832—917), шотландца Д. Фрэзера (1854—941), американца

Л. Моргана (1818—881),-француза Ш. Летурно (1831 —1902), немцев

А. Бастиана (1826—905) и Т. Вайца (1821 —1864), и многих др.

В XIX в. популярность эволюционизма в России сопровождалась

организацией научных обществ, изданием журналов и монографий.

В Русском географическом обществе было создано специальное отделение

по изучению культурной жизни народов России, проводились

этнографические экспедиции. Книги европейских ученых пере-

иодились на русский язык через два-три года после их издания.

Идеи эволюционизма в России разделяли М.М. Ковалевский

[(1851 —1916), Н.Н. Миклухо-Маклай (1846—888), Л.Я. Штернберг

(1861 —1927) и многие др.