2.88 Глава 12. Типологические характеристики культур

Это тем более удивительно, что на всем протяжении XX в. ≪массовость

≫ была расхожим эпитетом, одной из самых распространенных

метафор разнообразных социальных практик Причем невозможно

однозначно сказать, негативно или позитивно окрашивалось это слово.

В одних случаях, например, когда кандидат на пост главы государства

заявлял, что, заняв вожделенный пост, он будет всемерно печься о

процветании народных масс, предполагалось, что масса обладает ≪качеством

≫ высшей социальной пробы. В то же время немало гневных

тирад обрушивалось на головы ≪поделыциков от искусства≫, растрачивавших

свой божественный дар в угоду запросам ≪массы≫!

Впервые о массе как о самодостаточной, автономной и.заслуживающей

пристального внимания социальной форме заговорили

в конце XIX в. Слово, разумеется, использовали и ранее, но в

качестве синонимического эквивалента в ряду других: ≪народ, толпа,

масса, класс≫ обозначали примерно одно и то же. Понятие массы

ввели психологи. Они придали ему неукоснительный социологический

статус: ≪масса≫ обозначала феномен со строго определенным

набором характеристик. В середине 90-х гг. XIX в. вышла

вызвавшая много шума работа французского психолога, антрополога

и археолога', автора трудов по теоретическому и экспериментальному

естествознанию Г. Лебона ≪Психология народов и масс≫.

В ней он писал: ≪В психологической массе самое странное следующее:

какого бы рода ни были составляющие ее индивиды, какими

схожими или несхожими ни были бы их образ жизни, занятие,

их характер и степень интеллигентности, но одним только фактом

своего превращения в массу они приобретают коллективную

душу, в силу крторой они совсем иначе чувствуют, думают и поступают,

чем каждый из них в отдельности чувствовал, думал и ,

поступал≫1. По мнению-Лебона, масса изменяет человека следующим

образом: 1) объединяясь в некое множество, люди чувствуют

прилив необыкновенной мощи; силы, обычно обуздываемые,

раскрепощаются, человек не в силах устоять от соблазна их вып-1

леснуть; 2) человек в массе мгновенно заражается общей эмоцией,

причем нередко в жертву общему приносится личный интерес;

3) человек в массе становится удивительно внушаемым, лишается

своей ≪суверенной воли≫. Вердикт, выносимый Лебоном

массе,-отрицателен, и прежде всего потому, что масса оппозиционна

индивиду, а именно индивидуальность выступает безусловным

позитивным началом в новоевропейской культуре. Индивид ≪поглощается

≫ массой, масса ввергает человека в такое состояние, в

1 Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995. С. 64.

12.6. Массовая и немассовая культуры 289

котором он добровольно отказывается от своей индивидуальности.

Спустя десять лет после выхода книги Лебона австрийский

психолог, родоначальник психоанализа 3. Фрейд в свой статье

≪Психология масс и анализ человеческого Я≫ пришел к неутешительному

выводу о том, что утрата индивидуальности, возвращение

в доиндивидуальное состояние является актуализацией архаических

пластов психики, свойственной всем людям.

Позднее ученые различных профессиональных ориентации обращались

к анализу феномена массы, и в целом их выводы находились

в русле лебоновско-фрейдовской традиции: масса —это специфическая

форма общности людей, которой свойственны агрессивность,

стадная архаичность, деструктивность, примитивность стремлений,

пониженная интеллектуальность и повышенная эмоциональность,

спонтанность, готовность подчиниться волевому окрику,

переменчивость, неукорененность и пр. Повторим, человеком

массы может стать всякий вне зависимости от собственной

индивидуальной истории: ни ум, ни опыт, ни заветы предков, ни

даже личный интерес не гарантируют того, что однажды, оказавшись

в соответствующей ситуации, человек не превратится в озверевшего

проводника деструктивных импульсов массы.

Однако для того чтобы создалась возможность объединения людей

в массовые множества, необходимо, чтобы в обществе отчетливо

проявился ≪человек массы≫ как носитель особого типа сознания

—массового сознания. Анализу характерных черт такого

человека посвящена вышедшая в 1930 г. работа испанского мыслителя

X. Ортеги-иТассета ≪Восстание масс≫. Эта книга, почти сразу

после выхода из печати переведенная на все европейские языки,

породила широкий научный и культурный резонанс, не утихающий

до сего дня. Термин ≪масса≫ философ не привязывает ни к какому

социальному классу. Человек массы —это характеристика надсо-

циальная, существующая ≪поверх≫ традиционных классов. Главным

определителем человека массы служит усредненность: ≪Масса — это посредственность≫. Самое же неприятное состоит в том, что в

наше время, по мнению X. Ортеги-и-Гассета, именно такие ≪заурядные

души≫ доминируют. Вознесение ≪усредненного человека≫ — результат тех социально-культурных сдвигов, которые произошли

на рубеже XIX и XX столетий. Наряду с положительными сторонами

исторического прогресса —подъемом техники, созданием новых

потребительских благ, обеспечением более комфортных форм

жизни и пр. —проявились и негативные. ≪Славу и ответственность

за выход широких масс на историческое поприще несет XIX

10 Культурология