14.1. Культурные эпохи: европоцентристский подход 317

Сторонники европоцентризма распространяют периодизацию

социокультурной истории Европы на все области земного шара.

Это ведет к заметным натяжкам и искажениям реального историко-

культурного развития народов неевропейских стран. Но что

касается европейских народов, то развитие их культур действительно

более или менее вписывается в последовательность перечисленных

исторических эпох.

Первобытная Временные границы первобытного общества оп-

культура ределить нелегко. Существа семейства Homo появились

около 4 млн лет назад, Homo habilis (умевшие

изготовлять каменные орудия труда) —около 2 млн лет назад,

a Homo sapiens —около 100 тыс. лет назад. Самый древний из

известных городов —Иерихон —возник около 10 тыс лет назад1,

а древнейшие государства образовались на рубеже IV—II тысячелетий

до н.э. Первобытный образ жизни сохраняется и в XX столетии

—у некоторых племен в Африке, на островах Тихого океана.

Но как бы то ни было, ^сно одно: эпоха первобытной культуры — самая длительная в человеческой истории. Хотя жизнь древних

племен в разных географических регионах имела свои особенности,

существуют общие черты, характерные для культуры первобытного

типа.

Важнейшей отличительной чертой первобытной культуры являлся

синкретизм (от греч. syncretis —соединение) —нерасчле-

пенность, недифференцированность ее форм, которая соответствовала

их неразвитому состоянию. Другой важной особенностью этой

культуры была ее бесписьменность, обусловливавшая медленность

накопления информации в обществе и, следовательно, слабые темпы

культурного и социального развития.

Первобытная культура была традиционной и постфигуративной.

На ранних ее стадиях, когда язык был еще очень примитивен и

возможности речевой коммуникации были невелики, мир смыслов,

в котором жил человек, задавался ритуалами. Они являлись невербальными

≪текстами≫ его Культуры. Подражательность ритуального

поведения требовала от каждого индивида следования образцам

и исключала творческую самостоятельность. Индивидуальное

самосознание в этих условиях развивалось слабо и почти полностью

сливалось с коллективным. Индивид не то чтобы должен был

вести себя ≪как все≫, он просто не мог отступать от ритуальных

1 В недавних археологических раскопках на его месте обнаружены постройки,

датируемые 7800-м г! до н.э.

318 Глава 14. Историческая типологизация культуры

требований, налагавшихся на его поведение. Особую роль здесь

играли запреты —табу, охранявшие жизненно важные для существования

племени устои коллективной жизни (порядок распределения

пищи, недопущение кровнородственных половых связей, неприкосновенность

особы вождя и т.д.). Культура начиналась с введения

запретов, которые пресекали асоциальные проявления

животных инстинктов, но вместе с тем и сдерживали личную

предприимчивость (охранительный характер так или иначе свойствен

всякой культуре вообще).

С развитием языка и речи формировался и приобретал все

большее значение новый информационный канал —устное вербальное

общение. Это сопровождалось развитием мышления и индивидуального

самосознания. Индивид переставал отождествлять

себя с коллективом, у него появлялась возможность высказывать,

предлагать и обсуждать различные мнения и предположения по

поводу событий, действий и их последствий, планов и т.д., хотя самостоятельность

мышления долгое время оставалась еще очень ограниченной.

На этом этапе духовным основанием первобытной культуры

стало мифологическое сознание. Мифы окутывали все формы

жизнедеятельности людей и выступали как основные ≪тексты≫ культуры.

Их устная трансляция обеспечивала установление единства

взглядов всех членов племенного сообщества на окружающий мир.

Вера в ≪свои≫ мифы скрепляла сообщество и вместе с тем отделяла

его членов от ≪чужаков≫, веривших в иные мифы.

Поэзия мифов была первой формой литературного творчества.

Но мифологическая символика воплощалась не только в словесной

форме, она выражалась также в знаковых структурах обрядов,

пения, танца, рисунка, татуировки, украшения оружия, предметов

домашнего обихода и т.д. В результате мифология создавала

атмосферу для появления разнообразных видов первобытного искусства.

В мифах закреплялись и освящались практические сведений

и навыки хозяйственной деятельности. Благодаря их передаче

от поколения к поколению накапливавшийся в течение многих

веков опыт сохранялся в социальной памяти и образовывал первичный

уровень знаний и способов мышления, от которого начинался

путь к развитию философии и науки. В мифологических

рассказах о божествах, населяющих мир, зарождалось религиозное

мировоззрение.

Таким образом, в слитном, недифференцированном (синкретичном)

виде первобытная мифология заключала в себе зачатки основных

областей духовной культуры, которые выделялись из нее на