15.4. Из культурной изоляции — к интеграции с европейской культурой

После крушения Византийской империи молодое русское православное

государство оказалось со всех сторон окруженным странами

с иной верой. В этих исторических условиях православие выступало

как идейная сила, способствовавшая сплочению русских

княжеств и укреплению единой централизованной державы.

Понятия ≪православное≫ и ≪русское≫ отождествлялись. Любая война

с другой страной становилась войной с иноверцами, вбйной за

святыни —≪за веру, царя и отечество≫. Известна роль, которую

сыграла православная церковь в борьбе с Золотой Ордой, с польской

интервенцией во время Великой Смуты.

Но вместе с тем православие являлось фактором, обособлявшим

русский народ от других народов Европы и Азии. Противо-

344 Глава 15. Исторические особенности русской культуры

стояние его католицизму препятствовало культурным контактам с .

Западной Европой. Все культурные веяния, шедшие оттуда, представлялись

чем-то ≪порченым≫, не соответствовавшим истинной вере,

а потому они осуждались и отвергались. Это оставляло Россию в|

стороне от развития западноевропейской культуры. А в одиночку,

да еще после культурных разрушений, нанесенных монгольским,;

завоеванием, она не могла вновь подняться на уровень, достигнутый ;

к тому времени западной культурой. Так, культурный, разрыв с|

Западом вел к культурной отсталости от него средневековой Рос-;

сии, особенно в научном и техническом отношении.

Этой отсталости содействовала и присущая православию приверженность

к сохранению сложившихся издавна традиций, выражавшаяся

в неприятии ≪новой учености≫. Такая позиция была ха-|

рактерна еще для византийской церкви. Но религиозно-философское

образование в Византии было поставлено лучше, чем в

Западной Европе, так что следование византийским традициям поднимало

культуру Руси в киевский период ее истории и позволяло

ей идти в ногу со временем. В московский период дела обстояли•

иначе. В католической Европе позднего Средневековья происходил

бурный расцвет богословско-схоластической мысли, который посте-≫

пенно приводил к развитию философского критицизма и подготавливал

появление протестантства, быстро расширялась сеть университетов,

начиналось формирование опытного естествознания, росло

свободомыслие. Подобные новшества были чужды духу российско-'

го православия той эпохи. Они воспринимались как свидетельства

того, что католическая церковь все больше впадает в ересь.

Один из деятелей русской церкви в XVII в. следующим образом

характеризовал ее отличие от католической церкви: ≪Еретическая

церковь сегодня так, а наутро иначе творит, шатается сюду и

сюду, то прибавит, то убавит догматов своих; истинная же Церковь

незыблемо стоит≫1. Даже никоновские реформы вызывали резкий

протест как среди священников, так и у мирян. Тем более осуждалось

всякое западное ≪умничанье≫. Уровень просвещения и культуры

церковной иерархии был очень низким2. В русском духовенстве

московского периода господствовали ≪честный консерватизм

и почти фанатизм бесшкольности≫3. Когда Петр I ввел обязательное

обучение кандидатов в священство, многие священники прятали

детей, которых приводили в школы в кандалах.

1 Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1. Париж, 1959. С. 169.

2 Бердяев ИЛ. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 12.

3Там же. Т. 2. С. 543.

15.4. Из культурнойизоляции —к интеграции с европейской культурой 345

Таким образом, в московский период русской истории ни государство,

ни церковь не были озабочены развитием просвещения и

науки. Общество в целом —и боярство, и мелкопоместное дворянство,

и купечество, и крестьянство —не слишком жаловало ученость.

К концу XVII в. это привело к тому, что культурное, научное,

техническое отставание России превратилось в серьезную проблему,

от решения которой зависело, по какому пути пойдет Россия: по

восточному или по западному. Будет лиона существовать как замкнутое,

технически отсталое царство или откроется миру и начнет

осваивать достижения других культур? Погрузится ли она в неспешное

течение восточного образа жизни или же вступит в бурлящий

и ширящийся поток западной цивилизации?

Петр I сделал выбор и повернул Россию на второй путь. Не будь

этого, Россию, скорее всего, постигла бы судьба Индии или Китая.

Прорубив ≪окно в Европу≫, Петр I положил начало приобщению

России к мировой культуре. Россия пришла в движение. Искры, родившиеся

от столкновения русской культуры с культурой Западной

Европы, пробудили ее богатые потенции, дремавшие под спудом замкнутого

и застойного бытия. Подобно тому, как талантливый человек,

воспринимая мысли других людей, по-своему развивает их и приходит

в результате к новым оригинальным идеям, русская культура, впитывая

достижения Запада, сделала духовный рывок, выведший ее к достижениям

мирового значения. В архитектуре, живописи, литературе, музыке,

общественной мысли, философии, науке, технике —всюду появились

творческие шедевры, принесшие ей всемирную славу.

Как подчеркивает В.О. Ключевский, Петр I ставил целью не просто

заимствовать готовые плоды чужого знания и опыта, а ≪пересаживать

самые корни на свою почву, чтобы они дома производили

свои плоды≫1. Развитие русской культуры после него пошло именно

в этом ключе. Ее почва оказалась способной принять в себя

растения из любых земель и вырастить богатый урожай.

Мы любим все —и жар холодных числ,

И дар божественных видений,

Нам внятно все —и острый галльский смысл,

И сумрачный германский гений...

А.А. Блок

Открытость, распахнутость готовность к диалогу с другими куль-

гурами, способность впитывать в себя и развивать их достижения с

петровских времен стали характерными чертами русской культуры.

1 Ключевский В.О. Соч. Т. 8. М. 1990. С. 396.