142 Глава 7. Культурные ценности и нормы

лишь как инструментальную ценность - - финальной он считал

чувственные наслаждения, которые становятся доступными блага

даря деньгам.

На вершине иерархии ценностных ориентации может быть эго

истический интерес, а может.быть и альтруистическое стремле.

ние жертвовать всем ради блага других людей. Личность може

ставить во главу угла индивидуальную свободу, не считаясь ни d

какими коллективными мнениями, либо, наоборот, ориентироватьс

на конформистское следование этим мнениям, а может и стремить;

ся гармонически сочетать свои индивидуальные интересы с код

лективными.

Имеется определенная разница между мужской и женской струк

турами ценностных ориентации. Женщины, как правило, более скон'

центрированы на ценностях домашнего очага, семейного мира, здо|

ровья и благополучия детей, собственного имиджа (моде, макияже

украшениях). Старая немецкая формула ≪трех К≫ —Kinder, Kirche.i

Kiiche (дети, церковь, кухня) —хотя и критикуется сейчас как уста!

ревшая и не соответствующая производственной, культурной и об

щественной активности современных женщин, тем не менее оста

ется в силе для повседневной жизни многих представительниц пре

красного пола: ≪У женщины ценностная доминанта —стабильность

покой, порядок, гармония, традиция, у мужчины —динамизм, нару

шение сложившегося порядка вещей, обновление бытия, изобрете

ние все новых и новых форм деятельности≫'.

У человека высокой культуры финальными являются духовные

ценности (духовные блага). Они имеют приоритет,не только над

материальными (≪не хлебом единым жив человек≫), но и над все-'

ми другими ценностями, которые выполняют по отношению к ни^

инструментальную функцию или являются производными от них/

7.2. Регулятивы и нормы

Регулятивы представляют собой особый вид смыслов, которы

находится в тесной связи с другими их видами —знаниями

ценностями.

В отличие от знаний, регулятивы относятся не к объектам, кото

рыми человек оперирует, а к операциям, которые он осуществляв

над объектами. Конечно, эти операции сами могут стать объектам

познания —тогда строятся знания также и о способах осуществле-

1 Каган М.С. Философская теория ценностей. С. 141.

7.2. Регулятивы и нормы 143

иия операций, т.е. о регулятивах. Эти знания обычно формулируются

в виде правил. Правило есть, эксплицированный в вербальной форме

регулятив. Но знание о регулятиве, выраженное в правиле, и сам

регулятив —не одно и то же. Во-первых, человек способен действовать

в соответствии с определенными регулятивами и при этом

совершенно не знать их, например ездить на велосипеде и не знать,

какими способами удерживается равновесие при езде, и не уметь

сформулировать правила, описывающие используемые им способы

управления велосипедным рулем и своим телом. Во-вторых, знание

о регулятивах бывает недостаточно точным и полным. Даже отличное

знание текста инструкций и методических руководств еще не

обеспечивает успешного выполнения описанных ими действий. Студент-

медик может.знать назубок правила диагностики, но без соответствующей

тренировки он вряд ли в достаточной мере освоит

искусство диагноза. Наконец, в-третьих, можно знать регулятивы, и

даже знать очень хорошо, но быть не в состоянии действовать в

соответствии с ними. Например, спортивный тренер может до тонкостей

знать, понимать и объяснять, как надо выполнить какую-то гимнастическую

комбинацию, но вместе с Тем не уметь делать ее из-за

отсутствия необходимых для этого психофизических качеств.

Регулятивы связаны со знаниями: чем больше человечество

познает мир, тем более эффективными становятся применяемые

им способы деятельности. Но знания и регулятивы —это разные

виды смыслов.

Соотношение регулятивов с ценностями и идеалами определяется

тем, что ценности и идеалы выступают как цели, на достижение

которых направлена деятельность человека, а регулятивы — как средства организации этой деятельности. Следовательно, ценности

и идеалы тоже являются регуляторами человеческого поведения,

но они представляют собой то, что его стимулирует, а регулятивы

—то, как оно должно строиться.

Однако человек может рассматривать в качестве ценностей и

сами регулятивы —правила, принципы, способы поведения. Для

медиков, приносящих клятву Гиппократа, принцип ≪не навреди≫ (не

принеси вреда больному) становится не просто регулятивом, нормой

их профессиональной деятельности, но и ценностью, символом врачебной

этики. Верующие относятся как к величайшей ценности к

ритуалам, установленным их религией, —правилам проведения богослужений,

поклонения церковным святыням, выполнения обрядов

и т.д. Русские старообрядцы уходили с насиженных мест в ссылку,

шли на смерть, на самосожжение, не желая отказаться от ≪двуперстия

≫ (обычая креститься двумя пальцами) и некоторых других риту-