64 Глава 3. Культурология и ее междисциплинарные связи

ния ее организации и устойчивости, фиксирует внимание на функциональном

взаимодействии ее элементов. В последнее время он стал

дополняться динамическим аспектом. Последний учитывает динамику

системы и ее функций, проявляющуюся в процессах эволюции

культуры в целом, перегруппировки ее элементов в новые системные

структуры, трансформации всей системы, в частности ее разрушения,

фиксируемого нередко как кризис культуры. Применительно

к культуре и другим сложным системам с учетом их динамики,

разрушения и возникновения новых системных образований под воздействием

свойственных им внутренних причин традиционная теория

систем преобразовалась в синергетический подход. Синергетика

изучает динамичные сложные самоорганизующиеся системы,

отслеживая процессы потери ими определенного порядка, качества,

организации и превращения в деструктивное неупорядоченное состояние

—хаос, в котором постепенно проступают контуры новых

систем с качественно иным способом организации элементов. Так

происходит, например, переход от одних типов культуры к другим.

Наряду с системным подходом изучение культуры ведется на

основе ее понимания как особого рода целостности. Если система

распадается на подсистемы и элементы, то трактовка культуры как

целого, или целостности, предполагает ее компоновку из частей. Согласно

системному подходу изучение культуры предполагает исследование,

которое начинается с рассмотрения элементов и способов

их объединения в простейшие системы и далее продолжается на

материале все более сложных систем (подсистем) культуры. При

целостном подходе1 соблюдается приоритет целого. Оно не является

функцией или результатом сложения частей, напротив, функции и

назначение частей получают свое осмысление с точки зрения понимания

их отношения к целому, т.е. структуре. Часть вне целого теряет

все свои качества. Применительно к культуре можно отметить,

что своеобразие отдельных ее типов состоит, в частности, в том, что

они различаются не только морфологией, т.е. различной компоновкой

частей, но и тем, что формально схожие составные части обладают

различными значениями и функциями с точки зрения тех целостных

культур, к которым они относятся. Системный и целостный подходы

не столько исключают друг друга, сколько взаимодополняют,

помогая постичь культуру в разных модусах ее проявления.

Культура в целом, отдельные ее типы и локальные образования

существуют в виде устойчивых явлений, на протяжении довольно

длительного времени сохраняющих своеобразие, ≪узнаваемость≫, ста-

1 Нередко целостный подход называют холистическим, от греч. ≪холос≫ —целое,

или мереологическим, от слова ≪мере≫ — часть.

3.5. Подходы к изучению культуры ' . . • 65

бильность. Постижение ее в устойчивом состоянии, с определенным

отвлечением от процессов изменения во времени, т.е. синхронистически,

характерно для теоретического подхода. Он отражает

познание культуры в одном из возможных аспектов ее существования,

т.е. при отвлечении от динамических, процессуальных

характеристик и без рассмотрения этапов и состояния культурной

трансформации. Исторически этот подход был связан с тем периодом

обществоведения, когда научно-философская мысль еще не подошла

к идее развития. Эволюционизм, господствовавший в XVIII

и XIX вв., стремился представить динамику общественных явлений

в чисто количественном отношении, без качественных, принципиальных

преобразований. Со временем он преобразовался в аспект

постижения культуры, изучающий ее строение, функции культурных

элементов, их соотношение и т.д. и осознано отвлека-ющийся

ради решения своих задач от конкретно-исторических предпосылок

и условий ее существования, изменений и стадиальных состояний.

При теоретическом подходе конкретность объекта подменяется

абстрактными аналогами реальных явлений.

С середины XIX столетия в науке и философии стал утверждаться

историзм, который отразил понимание духовной и общественной

жизни и культуры как явлений, находящихся в процессе исторических

изменений, возникновения и исчезновения. Этот взгляд вывел

исследователей на уровень осознания законов культурных процессов

и понимания отдельных культурных явлений на фоне исторического

развития человечества и конкретно-исторических условий отдельных

его этапов, периодов и состояний. Подход, учитывающий

изменения во времени, или диахронический, постепенно приобрел

характер господствующего. На месте абстрактного рассмотрения

культуры в качестве универсальной и неизменной формы человеческого

бытия утвердилось ее понимание как закономерного процесса

перехода от относительно простых форм первобытной культуры

ко все более сложным древневосточным, античным, средневековым и

современным ее типам, которые одновременно представляются ступенями

совершенствования общечеловеческой культуры. Историзм

позволяет в каждом историческом типе культуры видеть относительно

самостоятельную целостность, живущую по своим специфическим

законам, и предоставляет возможность рассматривать культуру

в ее конкретностях. Человечество распадается на нации и этнические

образования, существует в форме государств, обществ и формаций.

Им соответствуют национальные, этнические и социально определенные

культуры. Внутри наций и обществ каждый элемент —регион,

сословие, класс, социальная группа —формирует свои культурные об-

3 Культурология