7.1. Ценности 137

Жизнь показывает, что истину часто не считают ценностью и

жертвуют ею ради религиозных, политических, нравственных, эстетических

и других ценностей.

Итак, строго говоря, ценностью является не объект как таковой, а

усмотренная в нем человеком способность удовлетворять потребности

и быть источником положительных эмоций. Объект есть лишь

носитель ценности в глазах человека. Однако на практике ценностью

называют не только указанную способность объекта, но и сам

этот объект. Вместо того чтобы сказать: ≪объект имеет ценность≫,

говорят: ≪объект является ценностью≫. Так нередко говорят о материальных

и духовных ценностях. К первым относят ≪материальные

блага≫ (жилище, одежду, продукты питания и т.п.), а ко вторым — ≪духовные блага≫ (известные триады ≪истина, добро, красота≫ и ≪вера,

надежда, любовь≫, а также художественные, научные, философские,

религиозные идеи и т.д.) Следует, однако, иметь в виду, что все

ценности имеют духовную природу, поскольку представляют собой

род смыслов; ≪материальными≫ и ≪духовными≫ называют здесь в

действительности не сами ценности, а объекты (≪блага≫), которые

служат их носителями.

Виды ценностей Мир ценностей сложен и трудноописуем. Ценности

разнообразны и неоднородны. В аксиологии

предложены различные варианты их классификации.

Г. Риккерт, один из< родоначальников аксиологии, разделял все

ценности на шесть классов: логические (в научных достижениях),

эстетические (в произведениях искусства), мистические (в культах),

религиозные, нравственные, личностные.

Философ и психолог Г. Мюнстерберг в начале XX в. предложил

различать два типа ценностей —жизненные (например, любовь,

счастье) и культурные (например, поэзию, музыку), а в каждом

из этих типов —логические, эстетические, этические и метафизические

ценности.

Один из видных немецких философов XX в. М. Шелер выстраивал

ценности в иерархию: на низшей ее ступени находились ценности

чувственные (≪приятное≫), над ними —жизненные, или витальные

(≪благородное≫), еще выше —духовные, в том числе эстетические

(≪прекрасное≫), морально-правовые (≪справедливое≫), гносеологические

(≪истинное≫), а на верхней ступени —религиозные (≪святое≫).

Французский аксиолог И. Гобри выделил в качестве основных

четыре ценности: пользу, красоту, истину и добро.

В современной отечественной литературе по культурологии свой

вариант классификации ценностей предлагает Б. Ерасов: 1) виталь-

138 Глава 7. Культурные ценности и нормы

ные —жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние и т.д.; .2) социальные

—семья, дисциплина, трудолюбие, предприимчивость, бо-'

гатство, равенство, патриотизм и пр.; 3) политические —граждан-:

ские.свободы, законность, конституция, мир и др.; 4) моральные — добро, любовь, честь, порядочность, уважение к старшим, любовь к

детям и т.п. 5) религиозные —Бог, Священное Писание, вера и пр.;

6) эстетические —красота, стиль, гармония и др.1

В книге Г. Выжлецова выделяются четыре класса ценностей:

1) духовные (в религии, нравственности, искусстве), 2) социальные

(политические, правовые, моральные), 3) экономические и 4) мат-Я

риальные2.

Многие авторы, подходя к классификации ценностей, включают^

в нее наряду с ценностями также и объекты —носители ценно*]

стей. М.С. Каган в этой связи резонно замечает, что экономические

и материальные блага есть ≪нечто, подлежащее бухгалтерскому

учету≫, а не аксиологической типологии. В отличие от других]

подходов к этой проблеме его аксиологическая теория строго йщ

граничивает ценности от их носителей. Мир ценностей представ-]

ляется как система, в которой ценности разных видов находятся в]

историче-ски обусловленных структурных отношениях. Выделяя ху-]

дожественные, экзистенциальные (составляющие смысл жизни), нрав-!

ственные, правовые, политические, религиозные и эстетические цен-,

ности, Каган, рассматривает их на разных уровнях (социально-гругт-J

повом, межличностном, индивидуальном) с учетом существующие

между ними интегративных связей3.

Система ценност- У каждого человека начиная с детства образуют-'

ных ориентации ся личные ценностные ориентации, т.е. ценностные

представления, с помощью которых он ориентируется

в мире ценностей и определяет, какие из ценностей явля*

ются для него более значимыми, а какие менее. Сознательно или.

бессознательно люди стремятся как-то организовать свои ценности

ные ориентации, привести их в более или. менее логически упорядоченную

иерархическую систему. Эта система обычно складывается

≪сама собой≫ —люди выстраивают ее, не задумываясь над тем≫

как это делается. Более того, когда она в каком-то виде сформиро-'^

валась, сознательно перестроить ее очень трудно, и личность не все-1

гда в состоянии это осуществить (хотя с возрастом некоторые из-

менения происходят опять же ≪сами собой≫).

1 Ерасов Б.С. Социальная культурология. Ч. 2. М., 1994. С. 122.

2 Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб., 1996. С. 75..

3 Каган М.С. Философская теория ценностей.