462 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

турным событием истории...; христианство, презиравшее тело, была

до сих пор величайшим несчастьем человечества≫1. Он говорит о

неразделенности души и тела и призывает учиться через тело радо^

сти жизни, превознося поэтому так высоко искусство танца. Лгаты

телу —это лгать природе, т.е. жизни. ≪Больше разума в твоем теле,,

чем в, твоей высшей мудрости. И кто знает, к чему нужна твоем:

телу,твоя высшая мудрость≫2. Активная, главенствующая роль теле^

сного означает факт непосредственного присутствия человека ш

мире. Феноменальное тело, ≪живое тело≫ привлекает философа

своеобразной способностью ≪мыслить≫ на довербальном уровне, от-|

крытием нового типа мыслительной деятельности ≪мышления в дви^

жении≫.

Ницше свойственно процессуальное видение человека как су-!

щего, в котором он особо выделяет необходимость процесса само-1

преодоления. В человеке ≪есть то, что должно быть сформовано,]

сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, но в]

человеке есть также и творец, ваятель≫3. Процессы совершенство-)

вания человека многообразны, в основе их лежит энергийное( нача

ло, проявляющееся в духовной практике. Ницше пишет о том, ч|г

необходимы ≪мастерство и тонкость в войне с собой≫, ≪очищени

инстинктов≫. Человек проходит некую иерархическую лестницу,1!

которую составляют высшие и низшие типы. В равенстве Ницше!

усматривает упадок, в то время как ≪пропасть между человеком Щ

человеком, сословием и сословием, множественность типов... [все.

это] свойственно каждому сильному времени≫4. Можно сказать, что

у Ницше сложилась антропологическая модель человека, суть коточ!

рой состоит в поступенчатом продвижении к сверхчеловеку. Наряду

с комплексной программой человеческого совершенствования,'

восхождение к сверхчеловеку трактуется им и как результат селекции

природы. Тем самым он формулирует задачу культурного

совершенствования человека, которая направлена на появление но|

вого типа человека, превосходящего по своим морально-интеллектуальным

качествам современных людей. Этими идеями был вдохновлен

в свое время ранний М. Горький, они нашли отражение а

творчестве Л. Андреева и др.

1 Ницше Ф. Сумерки идолов, или Как философствуют молотом // Ницше Ф.

Соч. В 2 т: Т. 2. С. 622.

8 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990. С. 31.

3 Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Соч. В 2 т. Т. 2. С- 346.

4 Ницше Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотом // Ницше Ф.

. Соч. В 2 т. Т. 2. С. 614.

18.3. Проблемы культуры в ≪философии жизни≫ 463

Философ отвергает теорию прогресса, разрабатывая концепцию

≪вечного возвращения≫, которая так и осталась непроясненной.

Мысль о ≪вечном возвращении≫ высказана им в работе ≪Так говорил

Заратустра≫, имеются некоторые намеки в ≪Веселой науке≫, а

также упоминания в ≪По ту сторону добра и зла≫ и ≪Ессе Номо≫.

К интерпретации этой идеи обращался М. Хайдеггер, связывая

ее с еще одним основополагающим и первичным концептом философии

Ницше —волей к власти, которая составляет у него главную

черту всего сущего. Само это сущее, согласно Хайдеггеру, есть не

бесконечное, поступательное движение к какой-то определенной цели,

а постоянное самовозобновление воли к власти, восстанавливающей

себя в своей природе. Ж. Делёз предлагал иную интерпретацию

идеи вечного возвращения, подчеркивая, что она отличается от всех

ранее известных циклических моделей тем, что возвращается не то

же самое, а только отличное. И Хайдеггер, и Делёза увидели в'концепции

Ницше высшую форму утверждения жизненной полноты,

которая возможна только при повторении, несущем радость различия

и многообразия самой жизни. Эта и многие другие ницшеанские

идеи получили дальнейшую жизнь в современной культурологии,

философии, художественной практике и искусствоведении.

В. Дильтей: Примыкает к ≪философии жизни≫ и В. Дильтей

герменевтика, (1833—911), однако в отличие от других пред-

или искусство ставителей этого направления, например Ницше,

истолкования ≪жизнь≫ у него —это, скорее, жизнь культуры.

текстов Культура предшествует мышлению и науке, поэтому

мышление как вторичное и производное духа

не может понять чувства, равно как и искусство, религию, философию.

Это положение стало исходным в его постановке проблемы

о разных типах познания, о различении понятий ≪объяснение≫ и

≪понимание≫. Дильтей отрицает возможность объяснения в гуманитарных

науках: ≪Природу мы объясняем, человека же мы должны

понять≫. Понимание достигается путем ≪вживания≫, ≪сопереживания

≫, ≪вчувствования≫. Однако одно дело —понять современную

культуру, и совсем другое —постичь ≪мертвые≫ ныне культуры

древних инков и египтян. Для постижения культур прошлого он

разрабатывает и описывает приемы и методы интерпретации, которые

он называет герменевтикой, или искусством истолкования,

разъяснения и понимания текстов различного содержания. Сам

термин ≪герменевтика≫ в переводе с древнегреческого означает

интерпретацию или истолкование, связанное с пониманием.