11.1. Культура и человек 231

Рядом с интеллектом и во взаимосвязи с ним в истории культуры

сформировалась и другая синтетическая энергия человеческой

психики —энергия духа.

В психологической, культурологической и философской мысли

ей повезло не многим больше, чем интеллекту, хотя явления эти в

известном смысле противоположны друг другу —его основа рациональная,

ее основа эмоциональная, развитие интеллекта связано с

историей науки и образования, история духовных интенций культуры

—с религией и искусством. Однако современная культура, абсолютизирующая

ценность самобытия личности, изолирующей себя

от всего сверхперсонального —и социально-организующего, и научно-

познавательного, и трансцендентно-религиозного, —оказывается

в равной степени удаленной от обоих, полярных направлений

человеческих интересов. Тем острее необходимость изучения происхождения,

назначения и истории духовности, которая наряду с интеллектом

является одним из двух психических ≪устоев≫ культуры.

Различия между интеллектом и духом состоят в том, что интеллект

лежит в основе познания мира —природы, общества, человека — и претворения приобретаемых знаний в практические действия — производственные, социально-организационные и дезорганизацион-

ные, революционные, военные, медицинские; дух же проявляется в

отношении человека к другим людям, а затем и ко всей реальности,

естественной и созидаемой людьми, когда ее явления и предметы

уподобляются человеку и оцениваются с человеческих позиций.

Так, трезво-прагматическое, научное отношение к природе основывается

на знании того, что у нее нет ни души, ни языка и т.п.

Духовное же восприятие природы предполагает обратное. Такое видение

воплощено в знаменитом стихотворении Ф.И. Тютчева:

Не то, что мните вы, природа — Не слепок, не бездушный лик.

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык...

в таких, например, строках М.Ю. Лермонтова:

У Казбека с Шат-горою

Был великий спор,

или

, | И звезда с звездокз говорит...

Духовность в отношении к природе составляет свойство истинной

поэзии. И именно благодаря духовному, поэтическому переживанию

изображаемых предметов, как, например, на полотнах

232 Глава 11. Антропологические аспекты культуры

Ж. Б. Шардена и В. Ван Гога, И. Машкова и К. Петрова-Водкина,

живописный натюрморт становится подлинным произведением искусства,

а не подобием рекламного щита овощного магазина. Такое

восприятие, сформированное культурой, само становится феноменом

культуры и формирует культуру зрителя и читателя. Натуралистический

иллюзионизм (≪Как живое!≫ —восхищается человек

с неразвитым эстетическим сознанием) лишен художественной ценности,

потому что изображение предметов на картинах такого рода

не одухотворено, чисто ≪технологично≫.

Подобно интеллекту духовные чувства, установки, потребности не

врожденны индивиду, а вырабатываются прижизненно: в опыте его

деятельности, в общении с другими людьми и в ходе освоения культурного

наследия, сохраняющего экзистенциальный опыт предшествующих

поколений. Человек унаследовал от своих предков агрессивность

как инстинкт жизнеобеспечения, поскольку уничтожение, убийство

ради поедания является биологическим законом бытия —в

первоначальной форме он проявился в травоядении, т.е. в уничтожении

животными растений, в развитом виде —в убийстве и пожирании

одними животными других. Он же действует при противоборстве

самцов за самку и за предводительство в стаде. Биологический закон

заключается, следовательно, во власти силы, ограничиваемой лишь запретом

на убийство в пределах каждого вида. Особенностью человеческого

бытия, ставшей одним из маркирующих признаков культуры,

явилось подавление агрессивности путем табуирования определенных

форм поведения внутри родоплеменной общины, преодоления каннибализма

и вытеснения военного способа разрешения межплеменных

противоречий мирными соглашениями, достигавшимися в ходе

диалогов вождей за символической ≪трубкой мира≫. Однако силовые

, методы —войны, бунты, революции —были основным и наиболее

действенным средством разрешения социальных, а нередко и идеологических

(религиозных) противоречий на протяжении всей человеческой

истории и остаются таковыми по сей день —столь сильным

оказалось биологическое наследие. В противовес им культурой ≪изобретены

≫ мирные, бескровные дипломатические и реформистские, т.е.

диалогические, способы достижения целей, которые применяются все

шире и все более успешно и в наше время представляют собой альтернативу

самоуничтожению человечества. Их суть состоит в вытеснении

нравственно-духовным отношением человека к человеку отношения

потребительского, прагматического, экономического и политического,

расистского и националистического. >

Действительно, первоначально отношение к Другому как к Другу,

—согласно И. Канту, нравственное отношение —было ограни-