278 Глава 12. Типологические характеристики культур

ражений, основой которого станет совершенствование и распространение

на все сферы жизни компьютерной техники.

12. 5. Субкультура и контркультура

Субкультура Несмотря на то что всякая культурная эпоха об-.

ладает определенной целостностью и мы без особого

труда можем выявить ее отличительные черты, сама по себе,'

≪внутри себя≫ она неоднородна: в любой исторической эпохе наря-

•ду с магистральной; официальной и политически поощряемой культурой

существуют различные подкультуры, которые могут весьма

существенно отличаться от ортодоксальных, т.е. признаваемых правильными,

практик. Это объясняется многими причинами, и одной

из важнейших является то, что культура включает в себя массу

разнородного материала. Еще на заре культурологической мысли

И. Г. Гердер, одним из первых попытавшийся осмыслить человеческую

культуру как таковую, указывал на те ее элементы, которые,

обладая относительной самостоятельностью, тем не менее входят

составными частями в общий культурный ансамбль. Наука, религия,

мораль, искусство, политические институты, семья, образование,

воспитание и другие ≪элементы≫ культуры, не нарушая общего гар-,

ионического целого, имеют особенные ритмы развития, собственные

историю и предысторию, свой набор характерных черт, в которых

по-разному преломляются ведущие культурные тенденции эпохи.

Более радикально высказывался М. Вебер, настаивавший на том,

что любая форма типизации есть не более чем умозрительная абстракция,

отвлечение от реальности с целью создания неких стройных

моделей, необходимых в процессе познания. Соответственно,

то, что мы, опираясь на тот или иной набор характеристических

черт мыслим, например, как культуры Древней Греции, средневековой

Европы или Возрождения, на самом деле есть очень сложные

образования, включающие разнообразные тенденции, стили, традиции,

поведенческие и мыслительные регламенты, формы позиционирования

себя в жизни и т.д.

Культура как единый организм необычайно сложна, бесконечно

многообразна, полна прямых и косвенных противоречий. Отдельный

человек не в состоянии ни осмыслить, ни воспринять ее полностью.

В любое время и в любом регионе конкретные культуры

урбанистических образований существенно отличались от деревенских.

Различия касались и одежды, и склада характера, и манеры

поведения городских и сельских жителей. Официальная культура

≪парадов и демонстраций≫ предполагала ≪культуру повседневное-

12.5. Субкультура и контркультура •279

ти≫, в которой человек пребывал большую часть жизни. Такой культуре

могла противостоять культура народная. До сегодняшнего дня

в большинстве европейских стран наряду с христианской культу-

•рой продолжают существовать,и более архаические, языческие пласты,

взаимодействуя —не всегда мирно —друг с другом. Культуры

детей и взрослых, тинейджеров и пенсионеров достаточно резко

различаются: разные возрастные категории людей практикуют специфичные

жизненные стили, поклоняются различным кумирам, неодинаково

проводят свой досуг. Культурный облик человека предопределяется

и его социальной принадлежностью: бизнесмен и

рок-певец, ≪бомж≫ и чиновник, студент и рабочий, даже идентифицируясь

с.одним и тем же типом культуры, внутри него образуют

достаточно'автономные культурные сообщества, которые могут либо

вовсе не соприкасаться друг с другом, либо относиться к другим с

предубежденной враждебностью, не принимая их во всем объеме

характерных черт.

Так было во все времена. Долгое время в европейском гуманитарном

сознании господствовало мнение, что Древняя' Греция — колыбель современной культуры —представляла собой мирное, гармоничное,

очень цельное единство. Осуществленная мечта о безмятежности,

правильности, уравновешенности, цельности —такой воспринималась

древняя Эллада в новоевропейской культуре вплоть до

XIX в. Однако это представление было существенно поколеблено

после выхода в 1872 г. работы Ф. Ницше ≪Рождение трагедии из

духа музыки, или Эллинство и пессимизм≫. Немецкий философ привел,

убедительные аргументы в подтверждение того, что эпоха эллинизма

была трагической, а ее культура никогда не составляла единства.

По крайней мере два начала —апполоническое, рациональное,

и диониссийское, иррациональное, —прослеживаются в ней на протяжении

очень долгого времени; они выступали условиями развития

и совершенствования всех форм культурного устроения древних греков,

пронизывая собой любые уровни их реальной жизни.

Существует стойкое представление о том, что культура европейского

Средневековья была очень мрачной, не допускавшей отклонений,

закрытой от любых вторжений, насквозь пропитанной сосредоточенной

религиозностью и гневно пресекавшей все попытки нарушить

серьезность христианской мистерии. ≪Культура безмолвствующего

большинства≫ будто бы всячески подавляла проявления индивидуальности,

изгоняла ≪улыбку и праздник≫, обрекая людей на монотонное,

безрадостное, унылое и серое прозябание. Но, как показывают исторические

исследования, это не соответствует действительности. Наряду

с официальным, христианским, каноном, который оставался более или

менее неизменным на протяжении почти десяти веков европейской