474 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

контакта с вещами и сущностью жизни как длительности. Интуицию

он трактует как некую сверхспособность видения, которая осуществляется

посредством полного углубления в себя. Поскольку

подвластная интеллекту наука направлять интуицию не может, эту|

миссию должно выполнить художественное творчество. Искусство

объявляется единственным средством миропонимания.

Художественное творчество рассматривается им не в качестве

отражения действительности, а как создание самостоятельной, независимой

от внешнего мира системы, заключающей в себе высший*,

совершенный порядок, стоящий над хаосом действительности. Таким

образом, основанное на интуиции художественное творчество

у Бергсона становится мистическим иррациональным актом постижения

бытия. Объектом творчебтва становится внутренний мир

художника, и проблема заключается в том, как ≪извлечь≫ из глубин

человеческой души характеристики подлинного бытия. Перенесение

интересов художника из внешнего мира во внутренний, субъективный

мир ознаменовало собой изменение онтологических оснований

искусства. Такая переориентация в художественном творчестве

оказалась характерной для многих направлений искусства в

постмодернистский период: некоторые из них восприняли идеи Бергсона,

некоторые же независимо от него пошли по этому пути. Тем

самым можно заметить общность исканий в культуре, проявившуюся

как в философии, так и в искусстве.

Бергсон привнес еще один существенный критерий в художественную

практику своего времени: критерий новизны, которому

должно отвечать произведение искусства. Новизна понималась как

нечто непредвиденное, как изобретение того, чего в действительности

не существует. Она определялась случайностью, и именно в

случайности содержалась художественная ценность произведения.

Такого рода воззрения на роль искусства в познании мира воодушевляли

художников, побуждали к самовыражению, к новаторским

поискам и тем самым во многом определили многообразие модернистского

искусства.

Бергсон —автор своеобразной элитарной концепции культуры,

которую он изложил в работе ≪Два источника морали и религии≫

(1932). Сохранение и развитие культуры —дело избранных личностей,

утверждал он, которые являются религиозными и моральными

наставниками человечества, образующего так называемое ≪открытое

общество≫ с ≪динамической≫ моралью и религией. Такое

общество руководствуется во всех сферах принципами любви и

милосердия. Фундамент ≪открытого общества≫ —творческая личность,

его свойство —дух новаторства. Оно отличается интенсив-

18.3. Проблемы культуры в ≪философии жизни≫ 475

ной духовной жизнью и культом святости индивидуальной свободы.

Общества, в- которых отсутствуют эти принципы, получили у

него название ≪закрытых обществ≫, поскольку в них фактически

отсутствует свобода и доминирует потребность ≪связать себя привычками

≫, которые более или менее отвечают потребностям сообщества.

≪Закрытые общества≫ утратили стимул к развитию, они

статичны, внутри них сосуществуют одни и те же формы и институты

культуры. Эта концепция Бергсона получила дальнейшее развитие

в культурологии.

К направлению ≪философия жизни≫ примыкает концепция

О. Шпенглера (1880—936), которая сложилась под влиянием ранних

представителей этого направления: Ницше, Бергсона, а также

Шопенгауэра.