19.2. О. Шпенглер об исторической типологии мировой культуры 483

ры, которые воспринимаются как символы. ≪Народы, языки и эпохи,

битвы и идеи, государства и боги, искусства и произведения искусства,

науки, правовые отношения, хозяйственные формы и мировоззрения,

великие люди и великие события являются символами и

подлежат в качестве таковых толкованию≫1. К символам культуры

относятся античное монетное дело, египетская административная

система, китайское книгопечатание, идея нирваны, погребение

или сожжение мертвых, механические часы, дальнобойные орудия,

масляная живопись и т.д. В каждой культуре и в каждой исторической

эпохе существует свой символ, представляющий ее знак.

Символы и знаки создают образ культуры, по особым законам складываются

в целое, которое воссоздает облик эпохи.

Судьба культуры разворачивается в пространстве различных

территорий и в сочетании одновременности и последовательности.

Все культуры имеют равное значение в общей картине истории.

Древние цивилизации Вавилона и Египта, Индии и Китая нередко

превосходят античность, но при этом вовсе не занимают привилегированного

положения. Вместо безрадостной картины прямого

восхождения перед глазами исследователя развертывается настоящий

спектакль множества мощных культур.

Каждая из этих равноценных и равноправных культур имеет

≪собственную форму, собственную идею, собственные страсти,

собственную жизнь, волю, чувства, собственную смерть≫2. У каждой

культуры свои возможности выражения, краски, блики света,

движения, собственный духовный взор. Есть расцветающие и стареющие

культуры, народы, языки, истины, боги, ландшафты. Культуры

возникают, созревают, увядают и никогда не повторяются. Они

обладают совершенно отличными друг от друга формами: пластикой,

живописью, религией, наукой, хозяйством и укладом жизни.

Все культуры характеризуются ограниченной продолжительностью

в истории и замкнуты в себе самих.

Восемь великих культурно-исторических типов занимают свое

место на карте мировой истории:

1) египетская;

2) вавилонская;

3) индийская;

4) китайская;

5) греко-римская (аполлоновская);

6) византийско-арабская (магическая);

7) западноевропейская (фаустовская);

1 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. С. 129.

2 Там же. С. 151.

16*

484 Глава 19. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций

8) народов майя.

В истории формируется ≪русско-сибирская культура≫.

Культуры обладают общей структурой, но имеют индивидуальный

стиль и облик. В истории нельзя обнаружить такие абстракции,

как формы мышления вообще, государство вообще.

Цивилизация как Если судьба культуры непосредственно связана с

закат культуры ростом и развитием, то она неминуемо движется к

финалу. Такова неизбежная судьба культурно-исторического

типа. Длительность цикла развития культуры О. Шпенглер

определяет примерно в 1000—500 лет.

Финальную стадию культуры ученый называет цивилизацией.

Цивилизация знаменует собой завершение развития, когда за жизнью

наступает смерть. Она означает конец культуры, переход ее в

иное состояние. ≪Греческая душа и римский интеллект —так различаются

культура и цивилизация≫1.

Для цивилизации типичны люди практичные и безразличные к

обсуждению смысла жизни и подобных метафизических проблем.

В их руках духовная и материальная участь каждой последующей

эпохи. Великие цивилизации ограничены пределами нескольких

крупных городов, где властвуют новые бесплодные, исполненные

глубокой антипатии к людям, холодные прагматики, озабоченные

лишь ≪вопросом денег≫. В мировом городе, утверждает О. Шпенглер,

действует не народ, а масса, презрительно относящаяся ко всяким

традициям. У культурного человека энергия обращена к развитию

духовности, цивилизованный человек во всем ищет выгоды и

пользы. Для него недоступны тайны поэзии и других искусств, он

предпочитает зрелища, технические игры, спортивные состязания.

Его психология подвержена стандартам массового вкуса, поэтому

столь распространенными становятся повальные увлечения, не требующие

эмоциональной и душевной отзывчивости, но лишь заполняющие

образующийся духовный вакуум. ≪Современная эпоха — эпоха цивилизации, а не культуры≫2, —заключает О. Шпенглер.

У каждой культуры есть свои детство, юность, возмужалость и

старость. Культура рождается в тот миг, когда пробуждается великая

душа. Она расцветает на основе определенного ландшафта, к которому

остается привязанной в течение всей жизни, и умирает, когда эта

душа полностью реализует свои возможности, создав народы, языки,

вероучения, искусства, государства, науки. Бесчисленные поколения,

народы и племена —арийцы, монголы, германцы, кельты, парфяне,

1 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. С. 164.

2 Там же.