448 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

Следующая эпоха —≪Век героев≫ обстоятельно рассматривав

ся в Книге третьей ≪Об Открытии Истинного Гомера≫. Вико убе

ден, что поэмы Гомера —неподражаемый шедевр, но породить

могло только грубое, жесткое, ≪героическое≫ общество. В иные эп

хи они не могли бы быть созданы, ибо своеобразие каждой проя

ляется во всем возникающем и существующем в эту эпоху, и прежд

всего в языке, правовых нормах, искусстве.

В Книге четвертой ≪О Поступательном Движении, соверша

мом Нациями≫ говорится об ≪Эпохе Людей≫. Здесь же Вико ост

навливается на анализе составляющих каждой из эпох и указывав

на необходимую обусловленность языка, политики, права, нравов, и

кусетва и пр. той эпохи, в которой они существуют. Приведем

незначительными купюрами часть резюмирующего текста: ≪...≪ХУК

ветственно этому делению нации в постоянном и никогда не нар"

шаемом порядке причин и следствий всегда проходят через три вид1

Природы, и что из этих трех видов Природы вытекают три вид

Нравов, и что из этих трех видов Нравов вытекают три вида Ест

ственного Права Народов, а соответственно этим трем видам Прав;

устанавливаются три вида Гражданского состояния, т.е. Государств≫1

Далее Вико анализирует возникшие соответственно всем перечи

ленным этапам развития общества три вида языков и столько ж'

видов характеров, три вида юриспруденции, понимания Права и пр.

Последняя, Пятая, книга ≪О Возвращении Человеческих Веще

при возрождении Наций≫ начинается с параграфа ≪Времена Второ

Варварства≫ —тем самым Вико сразу вводит нас в материал вт

рого цикла, или второго круга развития истории. Эти времена лежал

по его мнению, ≪в еще более глубокой тьме, чем времена Первог

Варварства≫2. Здесь начинается анализ тех темных веков, в которы

зародилась христианская религия, и по мере Естественного Поступа

тельного Движения согласно логике истории вернулись ≪Времен

поистине Божественные≫, т.е. начался новый виток развития наций

≪За этими Божественными Временами последовали Времена Герои

ческие, когда снова вернулось различение двух до некоторой степени

отличных природ —Героической и Человеческой≫3. Подтверждая

установленную им логику развития истории, Вико обращается к при^

мерам, на этот раз уже не так детально иллюстрирующим этап-

прохождения этого нового цикла: наступил этап, когда ≪первые Хри

стианские Короли основали Вооруженные Религии≫, ≪тогда поистине

1 Вико Дж. Основания Новой науки об общей природе наций.

2 Там же, С. 439.

3 Там же. С. 443.

18.1: Философия культуры эпохи европейского Просвещения 449

вернулось то, что называли pura et pia bella —"чистые и благочестивые

войны" героических народов≫1. В каждом из времен Вико находит

явления и процессы, подтверждающие повторяемость в истории.

Говоря о возвращении целого ряда вещей человеческих, он формулирует

свои суждения так, как будто ≪те же самые вещи снова вернулись

во времена последнего варварства≫2. Вико приводит примеры

такого рода возвращений в сфере права, собственности, форм правления

и пр. и предлагает ≪поразмыслить о тех параллелях, которые

были проведены во всем настоящем Произведении на большом количестве

материала между первыми временами и позднейшими Древних

и Современных ему наций≫3. Эта связь древности и современности

подтверждает неустранимую преемственность человеческой культуры

и ее целостность. И тогда, полагает он, окажется разъясненной

история, но не отдельная и временная История Законов и Деяний

Греков и Римлян, а История, идентичная в уразумеваемой сущности

и разнообразная в способах развития4. Такую историю ученый называет

идеальной историей вечных законов, ≪соответственно которым

движутся Деяния всех Наций в их возникновении, движении

вперед, состоянии, упадке и конце...≫5.

Некоторые объяснения Вико кажутся надуманными и неубедительными;

из приводимых им примеров ясно, что сходство вещей

только кажущееся и что на самом деле речь идет о возвращении

различного.

В связи с этим надо заметить, что Вико жил в эпоху, одной из

отличительных черт которой было превознесение Порядка. При всей

своей критической настроенности по отношению к рационалистической

философии Декарта, мыслитель все же был человеком своего

времени, и потому в его концепции закономерно присутствуют упорядоченность,

последовательность и жесткие причинно-следственные

связи. Вполне объяснима его оценка современного состояния европейской

культуры (напомним, начало XVIII в.!): ≪Ныне как будто

зрелая культурность распространилась среди всех Наций≫6, ≪повсюду

Христианская Европа блистает такой культурностью, что в ней изобилуют

все те блага, которые могут осчастливить человеческую жизнь

мс менее телесным удобством, чем наслаждением ума и души≫7.

1 Вико Дж. Основания Новой науки об общей природе наций. С. 440.

2 Там же. С. 444.

3 Там же. С. 459.

4 Там же. С. 460.

5 Там же.

6Там же. С. 457.

7 Там же. С. 459.

I s Культурология