450 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

Очень бегло Вико дал характеристику Индии, Китая, России, Пе

сии, Турции, Японии, и здесь он тоже не удерживается от сравнени

≪Император Японии проводит в жизнь такую Культуру, котора

напоминает Римскую Культуру времен Пунических войн≫1.

На протяжении всей ≪Новой науки≫ ученый упорно иллюстри

рует совпадения явлений и причин, свидетельствующие о повтор≫

мости в культуре. Сменяя друг друга, эпохи подтверждают неут

мимый ход времени. Естественное поступательное движение, KOTOJ

рое нации проделывают за свою жизнь, лишено у него какой-либJ

ценностной окраски, речь идет не о прогрессе или регрессе, а лиш

о бесконечной эволюции истории. В рамках концепции циклического

развития автор стремится доказать, что история не преследует*

определенной цели, кроме цели сохранения рода человеческого, и не

имеет конечного пункта, по достижении которого она должна буде

прекратиться. Круговорот исторического процесса должен, соглас

но Вико, выразить бесконечность движения человечества.

При всей закономерности движения наций, мыслитель все ж~

различает ряд регионов, которые ≪поступательного движения чел

веческих гражданских вещей не проделали≫, —это Карфаген, Капу

и Нуманция2. Тем самым его ход истории —не фатальная закономерность,

а процесс, обусловленный рядом конкретных факторов,;

определяющую роль в котором играет человеческая деятельность,:1

Случаются падения целых народов из развитого состояния в дя*

кое. Это происходит, по мысли Вико, когда разум, опьяненный свои

ми достижениями, впадает во власть абстракций. Утрата живых

истоков жизни и мышления приводит культуру к гибели, к новому,

варварству.

Каждая эпоха, описанная Вико, не просто конгломерат разнообразных

явлений, сосуществующих, но никак не связанных между,

собой, а некое единство, все части которого пронизаны одним oc-j

ново'полагающим принципом и выражают одну главную ценность.'

Со сменой ценности соответственно приходит новая эпоха. Откры

тие такой внутренней взаимосвязи и взаимообусловленности СО'

ставляющих каждой эпохи нередко ставили в заслугу последующим

культурологам (чаще всего Шпенглеру), между тем в истории европейской

культурологической мысли основоположником этого

подхода является Вико.

В ≪Новой науке≫ особое место отводится теории языка, поскольку

именно в языке улавливается единство человечества. Язык преД-

1 Вико Дж. Основания Новой науки'об общей природе наций. С. 457.

2 Там же. С. 456.

18.1. Философия культуры эпохи европейского Просвещения 451

тавляется вместилищем универсального, хранилищем бессознатель-

:ого и неформулируемого. Первым языком был жест, затем иерог-

иифы и идеограммы. Следом за ними возник язык песен, переросли

позже в речитатив и прозаический язык. Согласно Вико, пес-

я, обладая определенной композицией, ритмом и рифмой и выражая

ркспрессивное состояние человека, лучше всего характеризует поэтический

дух эпохи. Наряду с песней поэтическое творчество также

является формой дологического и алогического познания. С

Ьоэзией прекрасно гармонируют мифы, которые правдиво и точно

рассказывают о нравах далеких времен. Тем самым ученый отмечает

многообразие культурных форм постижения мира, не отдавая

Приоритета вербальному языку.

Последователи неаполитанского мыслителя'жили в другую эпоху,

рыли очевидцами иных процессов и, продолжив начатый им анализ

истории, пришли к иным, на этот раз весьма неутешительным

оценкам европейской культуры.

Концепция циклического развития Вико была творчески усвоена

двумя нашими соотечественниками: историком, профессором Московского

университета Р.Ю. Виппером (1859—954) и социологом

ПА. Сорокиным (1889—968).

В многочисленных трудах Р.Ю. Виппера присутствуют весьма

обстоятельные разъяснения многих положений учения Вико, именуемого

им ≪теорией исторического круговорота≫ и рассматриваемого

в качестве забытого исторического мировоззрения, которого

придерживались гуманисты Возрождения, воззрения, противоположного

теории прогресса. Но важно то, что мы находим подтверждение

влияния идей итальянского мыслителя на его собственную трактовку

истории, на объяснение динамики и закономерностей исторического

процесса. Взгляды Виппера в свое время расценивались

как ≪несовпадающие с марксистскими≫, в пору всеобщего единодушия

в них виделся ≪скрытый плюрализм≫. Однако сегодня ситуация

изменилась, и мы можем по достоинству оценить наследие этого

крупного ученого.

Другой последователь идей Вико, П.А. Сорокин, охарактеризовал

его ≪Новую науку≫ как ≪первый систематический труд по социальной

и культурной динамике≫1. В предисловии к своему фундаментальному

труду ≪Социальная и культурная динамика≫ ученый

указал его имя среди тех ≪многих великих социальных мыслителей

≫, чьему примеру он следовал. Сорокин выступал против искажений

идей Вико, отстаивал ту их интерпретацию, которая казалась

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 178.