19.3. А. Тойнби о локальных цивилизациях в истории мировой культуры - 493

Всемирная история может быть представлена в,виде древа, корневую

систему которого составляют традиционные культуры. Тойнби

называет приблизительно 650 таких обществ. Они ограничены территориально,

малочисленны и многие из них погибли насильственной

смертью. При этом ученый выражает несогласие с теми, кто

утверждает, что это ≪народы, у которых нет истории≫. ≪Разве нет

вероятности, —пишет он, —что все существующие ныне примитивные

общества —это сухие ветви когда-то живого древа и что их

застывшее состояние —эпилог бурной когда-то истории?≫ В свое

время они были динамичными и внесли вклад в историю культуры.

Основное внимание А. Тойнби сосредоточено на последующих

обществах. Он называет их ≪локальными цивилизациями≫, имеющими

духовные традиции и общую территорию. Цивилизации равноценны,

каждая из них уникальна.

Цивилизации можно разделить по происхождению на первичные,

возникающие непосредственно из примитивных обществ; вторичные,

порождаемые на их основе, и третичные, вырастающие из

вторичных. К примеру, из минойской цивилизации появляется эллинская

и затем уже западно-христианская и восточно-христианская.

Тем самым обнаруживается родство цивилизаций. ≪Главы

истории любого отдельно взятого общества напоминают последовательные

ступени опыта человека≫1, —пишет Тойнби. Они похожи

на отношения между родителями и детьми: каждая последующая'

цивилизация наследует определенные свойства, долгое время находится

под опекой, затем обретает самостоятельность и собственные

достижения, ценности.

В классификации цивилизаций Тойнби выдвигает два критерия:

общность религии и степень удаленности от того места, где данная

культура первоначально возникла. Ученый приводит весьма подробную

таблицу расположения цивилизаций на карте всемирной

истории. Обобщая результаты своего исследования, он называет

21 цивилизацию и дает' их подробное описание. Судьба названных

цивилизаций была неодинаковой, некоторые остались в виде археологических

реликтов, другие мертвы, и только немногие из них существуют

в. XX в.

В настоящее время, согласно Тойнби, мы можем различить:

1)-западно-христианское общество в католической, протестантской,

лютеранской формах в странах Западной Европы, США, Австралии;

2) православно-христианское, или византийское, общестьо, расположенное

в Юго-Восточной Европе и в России;

1 Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. С. 17.

494 Глава 19. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций

3) исламское общество, сосредоточенное в аридной (сухой) зоне,

проходящей по диагонали через Северную Африку и Средний Восток

от Атлантического океана до Великой китайской стены;

4) индуистское общество в тропической субконтинентальной

Индии к юго-востоку от аридной зоны;

5) дальневосточное общество в субтропическом и умеренном

районах между аридной зоной и Тихим океаном.

Представленный перечень ныне существующих цивилизаций не

является исчерпывающим, ибо А. Тойнби не ставит такой задачи.

Каждая цивилизация проходит путь генезиса, роста, надлома и

распада. Эти этапы можно проследить на историческом материале,

что делает судьбы цивилизаций сравнимыми между собой.

Генезис локаль- Процесс зарождения цивилизаций имеет опреде-

ных цивилизаций, ленный ритм чередования статики и динамики, пас-

Вызов—Ответ сивности и активности.

Географические условия были одной из причин

зарождения цивилизаций: ≪речных≫ —египетской, шумерской, индуистской;

≪нагорных≫ —андской, хеттской, мексиканской; ≪архи-

пелагских≫ —минойской, эллинской и дальневосточной в Японии;

≪континентальных≫ —китайской, индской и православно-христианской

в России; ≪лесной≫ —цивилизации майя.

Территориальный фактор можно назвать сопутствующим, но не

решающим. Цивилизация зарождается благодаря энергетическому

импульсу, прорыву инерции покоя, когда она находит внутреннее,

духовные силы для Ответа на Вызов истории, что приводит к успехам

в ремесленно-промышленной, торговой, художественной, политической,

научной, религиозной деятельности.

В местах зарождения цивилизаций человек сталкивался с тяжелейшими

испытаниями, которые А. Тойнби называет Вызовом.

Суровые природные условия создавали ≪стимул бесплодной земли

≫, требовавший от людей неимоверных трудовых усилий. Важно

было дать Ответ на этот Вызов: постоянно поддерживать созданные

ирригационные системы, источники энергии, способы земледелия.

Другим, не менее важным Вызовом можно назвать ≪стимул новых

земель≫, Ответ на который требовал освоения новых территорий,

миграции, торговых путей. Он способствовал культурным контактам

и распространению цивилизации. Существует немало иных

ситуаций, требующих мобилизации жизненной энергии народов:

например, когда народы занимают положение ≪форпоста≫, отражая

внешнее давление, или же в случае ≪стимула ущемления≫, возника-

19.3. А. Тойнби о локальных цивилизациях в истории мировой, культуры 495

ющего в результате бедности, расовой, классовой или религиозной

дискриминации.

Для того чтобы решить проблемы, найти Ответ на Вызов, необходимо

преодолеть инерцию, развить творческую энергию. Таким образом,

Вызов-и-Ответ рассматриваются как всеобщий закон генезиса

цивилизаций.

Однако повышение силы Вызова сверх некоторого предела влечет

за собой снижение возможностей, когда реальный успех становится

недостижимым и вызывает вместо вдохновения апатию. То

же может произойти при слабом стимуле, который, хотя и вызывает

Ответ, но он практически незаметен и не влечет за собой существенных

перемен в цивилизации. Чрезмерность давления, безграничность

требований могут лишь замедлить, затормозить процесс

развития. Исходя из этого, А. Тойнби считает, что ≪существует определенная

мера суровости испытания, когда стимул Вызова достигает

наивысшей интенсивности. Назовем эту степень суровости

оптимизмом≫1. Именно на отрезке ≪золотой середины≫ Вызов может

стимулировать максимальный Ответ.

Согласно Тойнби зарождение или генезис цивилизации —лишь

начальный период ее развития. Было бы неверным считать, что ее

дальнейшая судьба предрешена и процесс роста будет происходить

сам собой. На этом пути цивилизацию ожидают немалые

испытания.

Расцвет Следующей стадией в развитии цивилизации яв-

цивилизации ляется движение к расцвету, когда энергия творчества

достигает высших результатов во всех

сферах культуры. Возникающие проблемы успешно решаются, планы

реализуются, таланты получают признание.

Рост цивилизаций является поступательным движением. Они

развиваются благодаря порыву, который влечет их от Вызова через

Ответ к дальнейшему Вызову, от дифференциации к интеграции.

Изменения постоянно накапливаются и передаются от поколения к

поколению на основе исторической преемственности в развитии

культуры.

Прогресс цивилизаций и их могущество нередко связывают с

территориальной экспансией, расширением границ, стремлением к

распространению своего влияния. А. Тойнби негативно оценивает

такую тенденцию, -считая, что единственным социальным последствием

подобных действий можно считать замедление роста, а иногда

1 Тойнби А. Постижение истории. С.85.: 1 а

496 Глава 19. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций

полную остановку и даже распад цивилизации. Развитие предполагает

единение экономической, политической и духовной энергии.

Растущая цивилизация объединяет разные виды энергии на основе

внутренней гармонии.

Ученый отвергает и технологический детерминизм как критерий

оценки роста цивилизации. Весьма распространено суждение,

что техническая вооруженность общества и успехи в деле покорения

Природы являются показателем прогресса. Но Тойнби считает

такой подход малоубедительным и ограниченным. Несомненно, технический

прогресс —наиболее очевидное явление в истории культуры.

Однако на этом пути.обнаруживается немало противоречий.

Известны периоды, когда техника развивалась, а рост цивилизации

прекращался и начиналась стагнация, застой. Много примеров тому,

когда техника оставалась неизменной, а цивилизация делала значительный

шаг вперед. Возражая против периодизации истории культуры

в зависимости от технических изобретений, А. Тойнби считает,

что такой подход малопродуктивен.

Еще более опасным, с его точки зрения, является преувеличение

роли технического прогресса в современном мире: освоение новых

источников энергии не прибавило человеку мудрости или добродетели.

Анализируя различные факторы роста и расцвета цивилизации,

А. Тойнби утверждает, что решающую роль в поисках Ответа играет

творческая личность, но ее жизнь и судьба глубоко трагичны.

Творческая личность неизбежно ломает привычные стереотипы

действия, вступает в мир парадоксов, вызывая у окружения недоумение,

восторг или зависть. Поэтому творческий порыв может

оказаться для нее роковым. Появление выдающейся личности вызывает

социальный конфликт, масштаб которого зависит от того,

насколько она возвышается в своих намерениях, проектах над инертным

большинством. Ее усилия сталкиваются с сопротивлением тех,

кто стремится все оставить без перемен.

Деятельность духовной элиты предполагает ее объединение в

творческое меньшинство. Оно способно на первых этапах придать

энергичный импульс развитию культуры и цивилизации. Творческое

меньшинство успешно отвечает на Вызов истории. Все члены

общества внутренне готовы принять преобразования и поэтому с

радостью воспринимают новый порядок, новые формы жизни. Эта

ситуация возникает тогда, когда ≪идеи носятся а воздухе≫. Акты

социального и культурного творчества —удел либо творцов-одиночек,

либо творческого меньшинства.