106 Глава 5. Субъект культуры

Язык —главный выразитель самобытности культуры —явля

ется посредником в процессе инкультурации, цель которого состой

ит в понимании чужих смыслов, которые могут быть усвоены, -

могут быть отвергнуты. Под влиянием инокультурного давления

первую очередь изменяется прежний уклад жизни, заимствуютс

новые слова и выражения. Они закрепляются в языке, занимая проч

ное положение в лексике в том случае, если новшества были син|

тезированы в повседневную практику, нашли отражение в соци,

альной трансформации. Наибольшую трудность при соприкоснове'

нии с чужой культурой вызывает невозможность овладеть е

символическим пространством вследствие незнания ее культурно1

го кода. Оказавшись в состоянии ≪культурного вакуума≫ (ощуще

ния глухонемоты), лишившись возможности коммуникации и обме

на культурными символами, человек одновременно постигает ми'

вещественной и символической культуры. ≪Отнюдь не само освое

ние иностранного языка, но его применение —будь то живое обще*

ние с иностранцами или занятия иностранной литературой —опо

средует новую позицию "прежним видением мира". Даже полн

стью. погружаясь в чуждый нам тип духовности, мы не забывае

при этом свое собственное миропонимание и, более того, свое со

ственное представление о языке. Скорее другой мир, выступающи

нам навстречу, не просто чужд нам, но сам является другим 1

отношению к нам≫1. Познание другой культуры значительно облег'

чает адаптивные процессы. Изучение иностранного языка, установ'

ление коммуникативных связей расширяют информационный об.

мен, предоставляют возможность для более объективного постиже

ния иной культуры.

Роль телесной идентификации в социализации и инкультураци

остается значимой, однако выполняет разные функции. Персональ:

ное отделение от других индивидов в процессе социализации ком4

пенсируется чувством этнической принадлежности через тело —

носитель генофонда. Мировыми религиями отвергается определи!

ющее значение фактора национальной принадлежности, на первый

план ставится духовное родство, что по праву позволяет помещаТб|

религию в центр культуры. Добровольный осознанный выбор че]

ловеком своей религиозной принадлежности определяет и его куль

турную принадлежность, преодолевая генетическую ограниченность

В примитивных обществах сферы социальной жизни менее ди)

ференцированы. Культурная принадлежность определяется член

' Гадамер Г. Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.

С. 511. , .. vi ..-.л

5.3. Инкультурация и социализация 107

ством в социальной структуре. Структурность —система отношений

между социальными статусами (жреца или шамана, вождя, старейшин

и т.д.) членов клана и между кланами. Эти отношения

выражают пространственно-временные представления, т.е. являются

ключевыми в определении ≪картины мира≫. Вхождение чужака

в примитивную социальную структуру (в новый клан, в систему

родства) социально-политической антропологией обозначается понятием

адопции (от англ. adoption —усыновлять, усваивать, принимать).

Иноземца (пленника) включают в свой линидж (генеоло-

гическое родство), клан (родовые отношения) с понижением статуса.

В последующем социальная мобильность осуществляется через

соответствующий обряд и жертвоприношения. Таким образом, родственные,

социальные и политические связи синтезируются и воплощаются

в культурных символах. Вхождение в систему социальных

отношений происходит посредством освоения символов культурного

пространства и их присвоения, т.е. путем инкультурации.

Процессы инкультурации могут происходить как с отдельными

индивидами, так и с целыми группами. Переселение кланов с определенными

культурными установками в новую культурную среду

видоизменяет отношения внутри клана, разрушая связи либо, наоборот,

адаптируя их к новым социальным отношениям. Приведем несколько

исторических примеров инкультурации достаточно больших

сообществ.

США —≪страна неограниченных возможностей≫ —в течение

двух столетий принимали беженцев и колонизаторов со всего мира.

Их влекла возможность строительства нового общества с равными

возможностями —своеобразного ≪рая на земле≫. Многие религиозные

общины являлись монашескими, придерживались пуританских

взглядов (труд и предельно простой быт), стремясь к изоляции

от внешнего мира. Не имея репродуктивной функции, такие общины

пополнялись исключительно за счет неофитов. Из-за отсутствия молодого

поколения они вырождались, исчезая и реформируясь вновь.

Иного принципа организации придерживались члены еврейской общины.

Кибуц отличается от других экспериментов поселения в первую

очередь тем, что он первоначально был коммуной по необходимости.

Необходимость выживания на враждебной пустынной земле

вынудила первых поселенцев к солидарности и тяжелому совместному

труду. Наиболее высоким адаптационным потенциалом обладали

также армянская, китайская диаспоры, т.е. диаспоры, основная

функция которых —жизнеобеспечение ееё членов.

У немцев и еще в большей степени у русских крестьян всегда

были сильны традиции свободного сотрудничества, почти незави-