10* ••; ' . ,• 292 Глава 12. Типологические характеристики культур

ствующие им типы и подтипы культуры не могут с полным правом

считаться образцами и формами проявления масскульта.

≪Сверхзадачей≫ масскульта не является провоцирование массовых

движений, спонтанных многомиллионных выступлений. Он не

≪выражает дух массы≫ или ≪дух массового сознания≫. Напротив,

массовая культура выполняет очень важное социальное задание,

связанное с реальным устранением массы, нейтрализацией исходящей

от нее угрозы, ее рассечением и рассредоточением. В известной

формулировке 3. Фрейда любая культура представляет собой

систему запретов добровольно налагаемых обществом на самого

себя, чтобы не погибнуть в ≪войне всех против всех≫. Такой системой

является и массовая культура —механизм защиты от тех

деструктивных тенденций, которые обрели угрожающий характер

в XX в.

Различия массо- Описание массовой культуры будет неполным,

вой и немассовой если обойти молчанием проблему границ, преде-

культур лов, в которых это феномен существует, а также

механизмов и способов трансформации немассовой

культуры в массовую.

В историческом измерении существование массовой культуры

ограничено отрезком примерно в последние сто лет, когда на социальной

арене находилась такая форма общности, как масса. Обо

всех прецедентах в более отдаленных исторических периодах можно

говорить только как о ≪предмасскульте≫, ≪протомасскульте≫, неких

отдельно взятых фактах. Допустимо вести речь о народной, крестьянской

культуре, о культуре низов либо, напротив, о культуре аристократических

артистических кругов, других привилегированных

слоев общества. Можно противопоставлять культуры социальных

фаворитов и аутсайдеров. Но массовая культура не сопрягается ни

с какой другой социальной формой общности, кроме массовой. Мас-

скульт не ≪вырабатывается≫ ни в народе, ни в крестьянской или

рабочей среде —он существует помимо и ≪поверх≫ данных социальных

образований.

Формальные пределы масскульта безграничны —он пронизывает

все культурное пространство. Научные исследования, религиозные

акции, повседневность, художественные представления, моральные

и экономические требования, даже труд могут иметь как

масскультовый, так и немасскультовый облик. Если в историческом

ракурсе отличить культуры массовую и немассовую не составляет

особого труда, то в формально-логическом сделать это

намного труднее. Сто минувших лет —это все же не эпоха полно-

12.6. Массовая и немассовая культуры 293

го и безраздельного торжества масс и массовой культуры. Если

сегодня мы с полным правом констатируем, что масскульт стал

доминирующим, то еще пятьдесят лет тому назад немасскультовые

формы могли составить ему существенную конкуренцию. Культуре

массы и для масс противостояли иные культуры, отличавшиеся

от нее не только социально-исторически, но и формально.

Как массовая, так и немассовая культуры опираются на некоторые

архетипические формы, вводят в действие некие структуры,

присутствующие в человеке и в обществе. Однако праобраз, или

архетип, в масскульте ≪работает≫ по-другому. Он представлен здесь

в виде сжатой формулы или недвусмысленного приказа. Массовая

культура оперирует чистыми, прозрачными, внятными, кажущимися

примитивными формами архетипических состояний. Предметы

масскульта действуют прямо и открыто, очень агрессивно. Но не

поддаться их обаянию весьма трудно, потому что они вводят в действие

глубинные, архаические, неосознаваемые структуры человека.

Немасскультовая же практика опирается на ≪загрязненные≫ коммуникативными

≪шумами≫ сообщения.

Если относительно предметов, которые прямо и открыто заявляют

о своей принадлежности к масскульту, сомнений не возникает,

то с предметами, исторически и идеологически причисляемыми к

немасскультовым, дело обстоит намного сложнее. По старой памяти

очень многие явления масскульта продолжают причислять к ≪подлинным

произведениям искусства≫, уводящим в мир ≪вечных ценностей

≫. Альбомы с репродукциями картин, научно-популярные передачи

и циклы, концерты ≪классической музыки≫ на громадных

стадионах, Интернетовские музейные сайты, туристические маршруты

по ≪культурным местам≫ и пр. противопоставляют масскульту.

Однако это неверно, так как во всех перечисленных случаях

нарушается режим презентации и восприятия. Культура есть не

только культурные формы, но и соответствующие каналы коммуникации,

по которым эти формы циркулируют, и особый ≪взгляд на

предмет≫, нормы и правила его восприятия, и нормативные смыслы,

которыми этот предмет наделяется. Нарушение любого из компонентов

культурного ансамбля немедленно влечет за собой тран-

формацию всего облика культуры. Предметы, оставаясь вроде бы

теми же, что и сто лет тому назад, при изменении социально.-куль-

турного контекста начинают иначе циркулировать, выполнять другие

функции, порождать новые смыслы. С предметами, скроенными

не по масскультовой ≪канве≫, могут происходить разные метаморфозы:

они либо расчленяются на отдельные фрагменты, которые в

результате технологической обработки сопрягаются в другие пос-

/