1.2. Аспекты постижения культуры 17

и приемь! как общенаучного, так и весьма специфического характера.

Так, исследуя сущность морали и нравственные нормы, человек

уясняет себя как этическое существо. Обращаясь к эстетическим

ценностям, он не только постигает природу прекрасного вообще, но

и устанавливает один из главных мотивов своей жизнедеятельности

и творчества —преобразование мира по законам совершенства

и красоты.

Специфичность в познании культуры связана и с тем, что на

него оказывают непосредственное влияние философские предпосылки

мыслителя —исходя из них формулируются самые общие

представления о культуре. Можно сказать, что в каждой серьезной

философской системе или школе имеются особые ее трактовки.

Культурологи религиозной ориентации утверждают, что всякая великая

культура основывается на определенной религиозной или

вероисповедной основе и служит способом ее реализации; следовательно,

культуры различаются между собой прежде всего по конфессиональному

принципу или типу религии, составляющей их ядро.

Поэтому они выделяют культуры, основанные на политеизме и монотеизме,

различая среди последних христианскую, исламскую, буддийскую

и т.д. культуры. Философы идеалистической ориентации

либо ищут в основе всякой Целостной культуры духовный принцип,

выражающий ее смысл, либо рассматривают ее как проявление

космического ≪жизненного порыва≫ или ≪волевого устремления≫

(А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, О. Шпенглер). Исследователи

с натуралистическими и материалистическими, установками

склонны сводить сущность культуры и причины ее возникновения

к реальным природным и материальным основам жизни людей.

Например, К. Маркс и его последователи в общем виде рассматривали

культуру (в том числе духовные элементы) как результат

материально-преобразующей деятельности (производства). Существую^

теории, объясняющие ее с позиций географического фактора,

особенностей климата, расовых и этнических свойств человека.

Наконец, имеется широкий спектр утилитаристско-прагматиче-ских

теорий культуры, согласно которым она есть не более чем особая

форма приспособления человека к реальности, В последние десятилетия

активно обсуждается понимание культуры как системы знаков

и языков —так называемый семиотический подход, дополняемый

теориями коммуникаций. Таков далеко не полный перечень

толкований сущности культуры. Многоплановое восприятие не подрывает

представления об объективности культуры и веры в возможность

ее познания, но свидетельствует о многогранности, не допускающей

упрощенности и г.рг™^,,,,,,^",^^,^ гр пууг^жении;

Северодвинский

Филиал ПГУ

18 Глава 1. Культура как предмет изучения

Говоря о специфичности познания культуры, необходимо учитывать

то, что она представляет собой сверхсложное системно-целостное

единство —по сути, систему систем. Поэтому и постичь культуру

в реальной целостности и'полноте конкретных форм ее существования,

в ее строении, функционировании и развитии можно

только с позиций системного мышления. Все другие подходы позволяют

зафиксировать, схватить, вычленить какие-то хотя и важные,

но все же частные и частичные ее особенности. На основе

системного подхода возможно не только установление того действительно

специфичного, что в качестве элементов входит в характеристику

культуры, но и осознание ее сущности как особой

сферы бытия. Весьма перспективным является применение к изучению

культуры методов и понятий синергетики.

Одно из распространенных пониманий культуры состоит в рассмотрении

ее как мира воплощенных ценностей. Предметы культуры

отличаются от природных объектов тем, что они наделены особым

свойством.—быть ценностями. Создавая особый предметный

мир,,человек не стремится воспроизводить природу, повторяя ее в

миниатюре, а созидает нечто отличное от нее, имеющее значение и

смысл как выражение человеческой сущности. Уместно сразу же

провести различие между понятиями полезности и ценности.

Человек находит в природе много такого, что обеспечивает его естественное

существование; кроме того, он и сам создает огромное

количество вещей, полезных в том отношении, что они необходимы

для удовлетворения его естественных потребностей. Как правило,

это происходит в сфере материального производства. Однако

главное назначение культурной деятельности человека заключается

в создании того.предметного мира (материального, духовного,

художественного), через который он реализует свою особую сущность.

Этот мир значим для него в совершенно особом смысле.

Его конкретные элементы принято называть артефактами, а деятельность

по. их созданию —артеактами. Культура возникает в

стремлении человека утверждать ценности, воплощая их все более

полно, совершенно и значимо. В своей культурной деятельности

человек создает ценности, опредмечивая, закрепляет их и тем самым

обеспечивает возможность их накопления и передачи последующим

поколениям. Ценности —регулятор человеческого поведения

и высшая цель его деятельности. Именно ценностным свойством

мир культуры отличается от мира природы. Такое понимание

культуры получило название ценностного (аксиологического).

Оно указывает на границу различения культурного и природного

миров: ценности как ядро культуры не даны человеку изначаль-

1.3! Проблема специфичности культууры 19

но, подобно воде, воздуху и другим необходимым для его биологического

существования условиям, а возникли в результате его культурной

деятельности и стали ее регулятором. Тем не менее вопрос

о соотношении культуры и природы является важнейшим в культурологии.